中國歷史上有兩個時期忘晤，是最不為人們所熟知的。
一是五代十國激捏，二是魏晉南北朝设塔。五代十國不到一百年，且十分混亂远舅，不太熟悉尚可理解闰蛔。但魏晉南北朝前后共有370年的歷史，鮮為人知是很令人意外的图柏，我認為主要原因有兩個：
第一是因為當時中國其實一直是處于基本分裂的情況序六，除了西晉，整個只有西晉51年蚤吹，如果從晉滅吳算起就30多年的歷史例诀；
第二個原因我認為是后世基本沒有通俗的文學(xué)藝術(shù)作品是以這個時期作為背景創(chuàng)作的。
我曾經(jīng)看過《陳寅恪魏晉南北朝講演錄》裁着，這本書是萬繩楠教授通過整理陳寅恪的魏晉南北朝使的講演的筆記編寫而成的繁涂。正因為如此，它的學(xué)術(shù)性稍強二驰，書中有大量的史料扔罪，陳寅恪通過他敏銳的觀察和清晰的思考發(fā)現(xiàn)了一些不為人所知的聯(lián)系和問題。
比如“竹林七賢”诸蚕，陳寅恪認為是先有七賢步势，后又竹林，他通過比較《世說新語·傷逝類》和《竹林七賢論》中的史料背犯，否定了嵇康坏瘩、山濤、阮籍等人共同創(chuàng)作了《竹林之游》漠魏。它認為這不過是好事之人杜撰的倔矾。竹林之說東晉之初取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上。
“竹林七賢”名聲之廣哪自，與河北等地多以“竹林七賢”附會地方名勝有關(guān)丰包。國人向來有比附名人的習(xí)慣，比如粽子一開始只是農(nóng)民在午間勞作之余用來充饑的方便食物罷了壤巷；吳越之地起初拿它來紀念伍子胥邑彪，這比屈原之說甚至更早一些，但后來紀念屈原占了主流胧华，成端午節(jié)寄症，自不必說。
當然也有學(xué)者不同意陳寅恪的這個說法矩动，我覺得都是有道理的有巧。而這也正是歷史的魅力所在。讀史能使人辨是非悲没，倒不是讓你以古鑒今篮迎，這個說法太寬泛了，在讀史過程中示姿，你是需要不斷去質(zhì)疑的甜橱，思考這段歷史的真實性，久而久之峻凫，就能形成一種辯證思維以及獨立思考的能力渗鬼。
讀史或者看任何一本書最大的忌諱就是對書中帶有主觀色彩的觀點深信不疑。
再講一下魏晉南北朝時期的幾個重要特點荧琼。
一譬胎、門閥政治
上品無寒士，下品無士族命锄。能做官的都是世家大戶堰乔，有代表性的有曹魏時期的潁川陳氏，潁川荀氏脐恩，代表人物陳群镐侯，荀彧，荀攸驶冒。東晉時的王謝二家苟翻，代表人物有瑯琊王氏的王導(dǎo)和陳郡謝氏的謝安。在這種政治制度下只看出身不看才能骗污。高級士族階層更加容易奢靡腐爛崇猫，皇權(quán)的旁落自不必說。有晉一朝一直羸弱以致發(fā)生“五胡亂華”與這種政治制度是息息相關(guān)的需忿。
二诅炉、基本分裂
前面已經(jīng)講了蜡歹，除了西晉可數(shù)的30多年，這段時期中國一直處于一個基本分裂的階段涕烧，特別是五胡十六國時期月而，及其混亂。
三议纯、人口徙動頻繁
政權(quán)頻繁接替父款，胡人政權(quán)一個接一個，人口就和牲口一樣痹扇，統(tǒng)治者要你去哪里铛漓，你就要去哪里溯香。這種情況通常發(fā)生在亂世鲫构，且會導(dǎo)致大量的人死亡，漢民族在那個時代是遭受了重大的挫折的玫坛。
四结笨、胡化和漢化的問題
兩種文化交融，必定會有融合湿镀，主流一定是落后文化趨向于先進文化炕吸，所以漢化就成了歷史洪流中的主要趨勢，我國向來以文化分種族勉痴，漢化了就是漢人赫模，胡化了就是胡人。北魏是當時漢化最成功徹底的朝代蒸矛，但是也因為它的漢化瀑罗，遭到一部分胡人的抵抗，所以發(fā)生了六鎮(zhèn)起義雏掠，北魏分裂成數(shù)個國家斩祭，即變成了南北朝中的北朝。
另外在那個年代還有許多值得注意的地方乡话，如玄學(xué)的盛行摧玫，佛學(xué)的興盛。和更加神秘的五斗米道绑青，幾乎所有的起義軍都是和五斗米道扯上了關(guān)系诬像。
題外話，讀史闸婴，若是讀至萬頭攢動坏挠，火樹銀花之處，反而需要謹慎思考掠拳；若是眼見風(fēng)云千檣癞揉，古樸老樹，相當沉悶和平凡，或許才是長途跋涉之后的返璞歸真喊熟。
