在中國傳統(tǒng)文化史上，以老子和莊子為代表的道家思想無疑是與以孔孟為代表的儒家思想交相輝映爬骤、雙峰并秀的又一座巨大里程碑充石。二者共存互補，相輔相成霞玄，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的兩大精神支柱骤铃。
老莊思想的核心在于崇尚自然，標(biāo)舉無為坷剧。在老子看來惰爬，伴隨著社會文明的進程，給人類帶來的卻是深重的災(zāi)難惫企，即所謂“民多利器撕瞧，國家滋昏陵叽；人多巧伎，奇物滋起丛版；法令滋彰巩掺，盜賊多有”（《老子·五十七章》。因此页畦，他所崇尚的是“我無為而民自化”的理想胖替，他所憧憬的是“結(jié)繩而用之”的社會，總之豫缨，純?nèi)巫匀欢懒睿盁o為而無不為”，構(gòu)成了老子思想的基本內(nèi)核好芭。
稍后的莊子盡管與老子的主張存在諸多歧異燃箭，但在根本上并無二致。同老子一樣栓撞，面對人類歷史進程中種種不可避免的負(fù)面現(xiàn)象遍膜，莊子既拒絕接受，又深感無能為力瓤湘，于是轉(zhuǎn)向?qū)褡杂傻淖非笃奥ＫJ(rèn)為，“夫虛靜恬淡弛说，寂寞無為者挽懦，萬物之本也”（《莊子·天道》），因此推“無己”木人、“無功”信柿、“無名”的至境（《莊子·逍遙游》），通過“心齋”醒第、“坐忘”等方式以實現(xiàn)其“天地與我并生渔嚷，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的哲學(xué)思想。
老莊崇尚自然無為的思想對中國傳統(tǒng)文化有著極其深刻的影響稠曼，因而也不可避免地浸潤于圍棋文化之中形病。清代大國手施定庵的一則小故事或許能給我們以啟示。施定庵幼入塾學(xué)霞幅，工詩善琴漠吻，尤喜下棋，他棋路精密細膩司恳，棋風(fēng)穩(wěn)重老練途乃。青年時期他已在弈林嶄露頭角，聲名日隆扔傅，但就棋藝來說耍共，畢竟還未臻爐火純青之至境烫饼。雍正十年，施定庵得與棋壇元老梁魏今同游峴山划提，但見山下泉水汩汩枫弟，縈回蕩漾，不覺興味盎然鹏往，心曠神怡淡诗。梁魏今見狀，意味深長地對施定庵說：“你的棋已經(jīng)很不錯了伊履，但你能真正洞悉棋理之玄妙嗎韩容？弈棋當(dāng)如流泉，行乎當(dāng)行唐瀑，止乎當(dāng)止群凶，任其自然而與物無爭，這才是弈之化境哄辣。你卻銳意求深请梢，所以三年中也只不過占一先手而已”。此言一出力穗，于施定庵直如當(dāng)頭棒喝毅弧，他頓悟出“百工造極，咸出自然”之理当窗。自此之后够坐，施定庵棋藝大進，遂成為當(dāng)代“第一手”（《見《弈理指歸序》）崖面。透過這個故事的表層元咙，我們可以清晰地看到，在形而上的層面上巫员，博大精深的圍棋棋理與老莊思想確乎有著相容相通之處庶香。
老莊思想對圍棋的影響在文人身上體現(xiàn)得尤其充分。元代洪希文有一首《青門引·棋》简识，下片云：
雌雄未決誰能事隹巍？勢若曹劉競财异。
英雄到底誰是？勸君動也何如靜唱遭。
置局行棋戳寸，免不了兵戎相見，雖無血腥的殺伐拷泽，卻也有如漢魏時曹劉之爭疫鹊，這本是人之常情袖瞻，無可厚非。然而詩人卻獨出機杼拆吆，一句“勸君動也何如靜”聋迎，令人玩味不盡。這里的“靜”枣耀，固然有以靜制動霉晕、后發(fā)制人之意，但更重要的則是強調(diào)內(nèi)在精神的“虛靜"捞奕，即不帶功利之心牺堰，任其自然。正是在這一意義上颅围，詩人的圍棋觀深深地烙上了老莊思想的印痕伟葫。劉因的一首小詩《對棋》說得更為明白：
直釣風(fēng)流又素琴，也應(yīng)似我對棋心院促。
道人本是忘機者筏养，信手拈來意自深。
紋枰對局常拓，機心全泯而一無所待渐溶，惟其如此，故雖信手落子墩邀，卻自是意味深長掌猛，這不正是暗合了“無為而無不為”，進人了“天地與我并生眉睹，萬物與我合一”的無限自由之境嗎荔茬？個中妙趣，殊堪把玩竹海！
?老莊無為而治思想的影響使許多文人在對抗性很強的圍棋活動中也呈現(xiàn)著一種忘卻機心慕蔚、無為無爭的心態(tài)，并以此為最佳境界斋配。例如前面所提及的清代國手梁魏今下棋時“機心付冰釋孔飒，靜脈無橫馳”（鄭板橋《贈梁魏今》）；清乾隆進士艰争、官至萊州太守的張問陶稱自己弈棋是“制勝無奇不在爭”（《樸園齋中即事》）坏瞄；清同治進士，官至國子監(jiān)祭酒的王先謙也說自己“邇來息機心甩卓，斂手對空枰”鸠匀，“我如東坡翁，有味在無爭”（《觀弈次子粹韻》）逾柿，無不體現(xiàn)著一種大道不言缀棍、大勝不爭的老莊美學(xué)思想宅此。與此同時，他們對那些“機事亦未忘”的弈棋者視之為“可憐”并加以否定（見清·查慎行《題章豈績觀棋圖》）爬范，這一態(tài)度在元代文人劉平叟的《對弈小景》一詩中表現(xiàn)得尤為突出父腕，其詩云：
坐對楸枰日似年，湖光如畫柳如煙青瀑。
眼前局面從機巧璧亮，輸與山林一著先。
棋盤上為爭勝處處斗巧用機狱窘，煞費苦心但未必能勝杜顺，然而無為而治的大自然卻美景如畫，一片生機蘸炸，兩相比較躬络，詩人深深感到自己已經(jīng)“輸與山林一著先”。這一聲慨嘆分明包涵著詩人對大自然的熱愛和對息機棄巧人生境界的向往搭儒，在反對“從機巧”人生態(tài)度的同時也對“從機巧”的弈棋態(tài)度進行了否定穷当。
圍棋的確是一種富有奇特魅力的事物，它具有藝術(shù)的本質(zhì)特征但又超出了藝術(shù)的范圍淹禾，它內(nèi)涵的豐富的文化思想從不同的側(cè)面吸引了古代無數(shù)的中國人馁菜，并給予他們不同的聯(lián)想，正如當(dāng)代一位圍棋研究者所言：
賭徒從中看到的是滾滾財富铃岔，才子從中看到的是倜儻風(fēng)流汪疮，險詐者從中看到的是腹劍心兵，忘機者從中看到的是逸情雅趣毁习，至于文學(xué)家卻能從中看到人智嚷，哲學(xué)家能從中看到世界的本源，禮佛者從中看到了禪纺且，參道者看到的卻是道三百枯棋盏道，一方木枰，竟能如此豐富地反映出一個民族的精神文化世界的縮影载碌，實在令人驚嘆猜嘱！”
（蔡中民《圍棋文化詩詞選》，第243頁嫁艇，蜀蓉棋藝出版社朗伶，1989年10月）
在中國古代社會的各個階層中，文人士大夫的文化素質(zhì)最高步咪，接受傳統(tǒng)文化思想的影響最大腕让，因此他們對圍棋所內(nèi)涵的文化思想感受也最為真切深刻，圍棋給他們的人生滿足也會最多，在琴棋書畫四大藝術(shù)門類中纯丸，文人對圍棋的喜愛程度，參與圍棋活動的人數(shù)僅次于具有實用性的書法藝術(shù)静袖，原因當(dāng)在于此觉鼻。（老王不賣瓜）
