四衙荐、關(guān)于“在親民”
朱熹認(rèn)為是“在新民”，王陽(yáng)明認(rèn)為是“在親民”溜族。其實(shí)兩個(gè)人都對(duì)仍劈，新民是目的绑青，親民是手段坏挠。天地這種大德施教化庇楞，可以直接產(chǎn)生新民的效果蛋褥。世人無(wú)論圣賢、執(zhí)政者還是管理者，都要先親民匙瘪，取得信任之后教化才能得以施行，才能新民。否則赊瞬，沒(méi)有信任基礎(chǔ)，他會(huì)認(rèn)為你在強(qiáng)迫他的思想。
新什么缩筛？對(duì)明德的理解却紧，用明德解決新問(wèn)題的智慧都要與日俱新断凶。人要學(xué)的很多识藤，商湯在青銅澡盆上刻上那段有名的話:茍日新稽穆、日日新豪娜、又日新，洗澡是身新墨技，洗心（我理解就是思考反省）使思想新，而且要當(dāng)作日課來(lái)做。豈止是日課，應(yīng)當(dāng)是終身之課论衍，豈止是個(gè)體，國(guó)家亦是如此。周雖舊邦，其命維新。新民、新邦都是生生不息之象，人為新民掖棉、國(guó)做新邦帕棉，在思想具则、能力的成長(zhǎng)中愈發(fā)希望又日新，向外則散發(fā)出自尊自強(qiáng)的蓬勃生機(jī)病游。
如何新？君子無(wú)所不用其極兼砖。簡(jiǎn)單講在新己新民這件事上要做到極致。
五、關(guān)于“止于至善”
何謂至善佩番？毓鋆老從“元者赋秀，善之長(zhǎng)也”中推出至善即元著洼〕呵福孔子屬萬(wàn)物于一而系之元，孔子問(wèn)道于老子后得一，后改一為元。故止于至善為止于元待侵，為止于一怨酝，為正傀缩。至善即為正，其實(shí)依然指天一般的德农猬、天一般的格局赡艰。
如何達(dá)到正的修養(yǎng)？蒙以養(yǎng)正斤葱，圣功也慷垮。既然是養(yǎng)，就不是一件兩件事苦掘、一天兩天的功夫换帜。這個(gè)養(yǎng)而且是自己養(yǎng)，個(gè)人的意志很關(guān)鍵鹤啡。
如果說(shuō)明明德是內(nèi)圣惯驼，親民和止于至善則是外王的兩個(gè)層次。至于至善递瑰，教化每一個(gè)人都知止祟牲，知道自己要做的事情、應(yīng)當(dāng)怎樣做事情抖部，共同達(dá)到正的境界说贝。（待續(xù)）
