關(guān)羽的謚號(hào)是如何演變的离钝？如何從人走向神并尊王稱帝的票编？
文：枯木
四月初八是傳說的佛誕日，各地佛教寺廟會(huì)舉辦隆重的浴佛節(jié)予以慶祝卵渴。然而也有不少地方風(fēng)俗不同慧域，比如在關(guān)公故里運(yùn)城，四月初八會(huì)舉辦關(guān)公廟會(huì)浪读，而且這一天當(dāng)?shù)亟?jīng)常會(huì)下雨昔榴，因而被民間俗稱“關(guān)公磨刀日”辛藻，非常有特色。
關(guān)公崇拜在民間非常普遍互订，被譽(yù)為“關(guān)圣”吱肌，和圣人孔子并列，是文廟武廟祭祀的兩大圣人仰禽，如今已經(jīng)成為忠義的化身氮墨，只要是華人都能說出關(guān)公二三事，比如“溫酒斬華雄”吐葵、“過五關(guān)斬六將”规揪、“刮骨療毒”、“單刀赴會(huì)”温峭、“夜讀春秋”猛铅、“水淹七軍”等等，可以說婦孺皆知凤藏。
然而奸忽，在早期武廟主祭祀的并非是公關(guān)，而是姜太公揖庄。并且關(guān)公去世后栗菜，評(píng)價(jià)中等，唐宋時(shí)期在武廟也只是從祀抠艾，直到明清時(shí)期才開始走向神壇苛萎，并且進(jìn)一步尊王稱帝桨昙，從而廟落遍布鄉(xiāng)村检号。那么，關(guān)公是如何一步步從人走向神的呢蛙酪？且聽我給您道來齐苛。
我國(guó)是個(gè)多神崇拜的國(guó)家，祭祀文化非常久遠(yuǎn)桂塞，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期凹蜂，由于人們對(duì)未知的神秘和恐懼心理，以及對(duì)祖先的緬懷阁危，便產(chǎn)生了神靈崇拜玛痊、萬物崇拜和祖先崇拜，這也是古人宇宙觀的體現(xiàn)狂打，即天擂煞、地、人三要素趴乡。如《禮記·禮運(yùn)》：“夫禮对省，必本于天蝗拿，肴于地，列于鬼神蒿涎“校”，《史記·禮書》：“上事天劳秋，下事地仓手，尊先祖而隆君師，是禮之三本也俗批∷谆颍”
神靈崇拜可以是未知、虛擬和抽象的岁忘，也可以是現(xiàn)實(shí)世界的映射辛慰；萬物崇拜則包含自然一切，認(rèn)為萬物有靈干像。祖先崇拜略有不同帅腌，主要是以曾經(jīng)真實(shí)存在過的人類祖先和古代圣賢為對(duì)象，古人認(rèn)為人的魂魄依附于人麻汰，死而不滅速客，光輝永照，于是產(chǎn)生崇拜五鲫。而崇拜的主題首先源自“孝”溺职，后來則加上“忠”，于是忠孝并列位喂。
文廟和武廟都屬于祖先崇拜浪耘，不過，文廟塑崖、武廟祭祀產(chǎn)生較晚七冲，直到漢代才開始出現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家规婆、獨(dú)尊儒術(shù)后澜躺，儒家處于統(tǒng)治地位，孔子思想也成為主流抒蚜。不過掘鄙，最初孔子也只是配享，主祭祀為周公嗡髓，到了東漢中期操漠，孔子才成為太學(xué)主祀。
漢平帝元始元年（公元1年）器贩，賜封孔子裔孫孔均為褒成侯颅夺，以奉孔子的祭祀朋截。后來略有中斷，東晉太元八年（383年）吧黄，皇帝下詔“給奉圣亭侯四時(shí)祠孔子祭直部服，如泰始故事∞挚”廓八，從此再未間斷。北齊時(shí)將祭祀孔子的專祠推廣到郡國(guó)學(xué)校赵抢；唐貞觀四年（630年）又將祭祀孔子的廟宇推廣到縣學(xué)剧蹂，奉祀孔子的廟宇從此遍及中國(guó)各地。
而武廟祭祀則更晚烦却。安史之亂后宠叼，唐玄宗論功行賞，并且為了褒揚(yáng)歷代名將其爵，彰顯忠義冒冬，于是下旨建立武廟，據(jù)《唐會(huì)要·卷二十三·武成王廟》載：“開元十九年（731年）四月十八日摩渺，兩京及天下諸州简烤，各置太公廟一所，以張良配享摇幻，并揀古今名將充十哲配祀横侦。”绰姻，而主祭祀為姜太公（太公望）枉侧，張良配享，十哲為：“齊大司馬田穰苴龙宏，吳將軍孫武棵逊，魏河西太守吳起伤疙，燕昌國(guó)君樂毅银酗，秦武安君白起，漢淮陰侯韓信徒像，蜀丞相諸葛亮黍特，尚書右仆射衛(wèi)國(guó)公李靖，司空英國(guó)公李績(jī)锯蛀∶鹬裕”，此時(shí)武廟并非叫“武廟”旁涤，而是“太公廟”翔曲。
到了唐肅宗時(shí)期迫像，《上元元年（760年）閏四月十九日敕文》，追封太公望為“武成王”瞳遍，于是“太公廟”變成“武成王廟”闻妓，簡(jiǎn)稱“武廟”，并非“文武相對(duì)”之“武”掠械，這和后代的“武廟”有區(qū)別由缆。在唐肅宗建中三年（782年），詔史館考定可配享者猾蒂，列古今名將凡六十四人從享均唉，其中“蜀前將軍壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)、車騎將軍西鄉(xiāng)侯張飛”入選配祀肚菠。這是關(guān)羽第一次被列入武廟祭祀舔箭。
然而關(guān)公在唐代以前，并未被建廟祭祀蚊逢，并且在其去世后評(píng)價(jià)中等限嫌。陳壽編纂的《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》記載，“關(guān)羽字云長(zhǎng)时捌，本字長(zhǎng)生怒医，河?xùn)|解人也∩萏郑”稚叹，在漢獻(xiàn)帝建安五年（200年）“曹公即表封羽為漢壽亭侯∧弥睿”扒袖，“二十四年（219年），先主為漢中王亩码，拜羽為前將軍季率，假節(jié)鉞。”描沟，后“權(quán)遣將逆擊羽飒泻，斬羽及子平于臨沮±袅”泞遗，漢后主時(shí)，“追謚羽曰壯繆侯”席覆。
蜀漢先主時(shí)期史辙，基本沒有人被謚號(hào)，惟只有法正謀取漢中功勞極大，因而去世后“先主為之流涕者累日聊倔。謚曰翼侯晦毙，賜子邈爵關(guān)內(nèi)侯“颐铮”结序，而在關(guān)羽、張飛等去世后纵潦，都沒有被謚號(hào)徐鹤。直到后主時(shí)，“諸葛亮功德蓋世邀层，蔣琬返敬、費(fèi)祎荷國(guó)之重，亦見謚寥院；陳祗寵待劲赠，特加殊獎(jiǎng)，夏侯霸遠(yuǎn)來歸國(guó)秸谢，故復(fù)得謚凛澎；于是關(guān)羽、張飛估蹄、馬超塑煎、龐統(tǒng)、黃忠及云乃追謚臭蚁，時(shí)論以為榮最铁。”（《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》）
關(guān)羽在劉備時(shí)期沒有被謚封也罷，后來卻被謚為“壯繆侯”垮兑，關(guān)于“壯繆”值得探討冷尉。三國(guó)時(shí)期封爵制度，延續(xù)了秦漢以來的二十等爵制度系枪，侯爵是非宗室人員能分封到的最高爵位雀哨。漢代侯爵分兩種，一種是列侯(徹侯)私爷、一種是關(guān)內(nèi)侯雾棺。列侯分為三等，一等是縣侯（食邑相當(dāng)于郡）当犯，二等是鄉(xiāng)侯（食邑相當(dāng)于縣）垢村，三等是亭侯（食邑相當(dāng)于鄉(xiāng)）割疾，食邑大小不同嚎卫；關(guān)內(nèi)侯只是稱號(hào)，沒有食邑。
關(guān)羽在被迫投靠曹操時(shí)期拓诸，被封為列侯“壽亭侯”侵佃，劉備稱帝后“前將軍、假節(jié)鉞”奠支，意思是在前線代表帝王行使權(quán)力馋辈，然而在生前和去世后，劉備并沒有封侯倍谜，也沒有封謚迈螟。后主追封謚號(hào)“壯繆”，古代謚號(hào)都嚴(yán)格遵循周代謚法尔崔，在《逸周書·謚法解》中答毫，沒有“壯”，然而有“莊”：“兵甲亟作曰莊季春；睿圉克服曰莊洗搂；勝敵志強(qiáng)曰莊；死于原野曰莊载弄；屢征殺伐曰莊耘拇；武而不遂曰莊∮罟ィ”惫叛。
為何不是“莊”而是“壯”？這主要是因?yàn)楸苤M逞刷。漢明帝劉莊（28年－75年）以后挣棕，為了避諱“莊”就變?yōu)椤皦选?/b>，比如漢初得項(xiàng)羽身體的五人王翳亲桥、楊喜洛心、呂馬童、呂勝题篷、楊武都被謚號(hào)“莊侯”词身，漢明帝后就沒有莊侯而是壯侯了，并且漢末有不少人被謚號(hào)“壯”番枚，比如先后有張郃法严、徐晃、文聘葫笼、許褚深啤、龐德、曹休等人被謚號(hào)“壯侯”路星∷萁郑可見，關(guān)羽被謚號(hào)第一個(gè)字應(yīng)為“莊”。
第二個(gè)字“繆”呈昔，《逸周書·謚法解》：“名與實(shí)爽曰繆挥等。（解釋）言名美而實(shí)傷〉涛玻”肝劲。有的人認(rèn)為“繆”通“穆”，正如后代岳飛被謚號(hào)“武穆”一樣郭宝，其實(shí)不然辞槐。就拿蜀漢來說，《三國(guó)志·蜀書·二主妃子傳》記載粘室，“先主穆皇后催蝗，陳留人也∮兀”丙号，也就是說劉備的皇后，一個(gè)是謚號(hào)“昭烈皇后”的甘夫人缰冤，一個(gè)是謚號(hào)“穆皇后”的吳夫人犬缨。因而，一朝兩個(gè)字通假棉浸，這是不可能的怀薛，而且《逸周書·謚法解》明確：“布德執(zhí)義曰穆。故穆穆迷郑≈α担”，因而關(guān)于的謚號(hào)第二個(gè)字嗡害，肯定是“繆”焚碌。
也就是說，首先肯定關(guān)羽的功績(jī)霸妹，勇冠三軍十电，“威震華夏”（《三國(guó)志》），然而不幸戰(zhàn)死沙場(chǎng)叹螟，因而謚曰“莊（壯）”沒錯(cuò)鹃骂。而同時(shí)也認(rèn)為，關(guān)羽不遵守朝廷“聯(lián)吳抗魏”大政策罢绽，“剛而自矜”（陳壽評(píng)語）畏线，直接造成蜀吳相戰(zhàn)，間接造成劉備良价、張飛等人去世寝殴，因而英名在外蒿叠，內(nèi)中略有不足，聲名有損杯矩，于是第二個(gè)字“繆”栈虚，因而關(guān)羽謚號(hào)應(yīng)為“莊繆侯”袖外，也是非常中肯史隆。
再看同時(shí)被追謚的“五虎上將”，張飛被謚為桓侯曼验、馬超為威侯泌射、黃忠為剛侯、趙云為順平侯鬓照，可見當(dāng)時(shí)蜀漢對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)并不高熔酷。只不過后來關(guān)羽尊王封帝，于是便不再提起“壯繆侯”豺裆，而用以前比較小的“漢壽亭侯”拒秘，這是為尊者諱，人之常情臭猜。
關(guān)羽從三國(guó)魏晉時(shí)期躺酒，經(jīng)歷南北朝，以至于隋蔑歌，只是見于史冊(cè)羹应，民間鮮有傳播，直到唐代才開始被從享于“武成王廟”次屠，于是開始得到重視园匹。然而從享配祀位置也在各個(gè)朝代不同。
唐代開始建立武廟祭祀姜太公的禮儀劫灶，然而配享和從享卻不斷更改裸违。比如張良在唐乾元元年被移到漢高祖廟，上元元年又被列入本昏；在宋代太祖趙匡胤看見有秦武安君白起很生氣累颂，便讓人去除，乾德元年（963年）凛俱，新增23人從享紊馏，原來從享的22人被去除，其中就包括蜀漢的關(guān)羽和張飛蒲犬。宋徽宗宣和五年（1123年）朱监，對(duì)武廟的祭祀名單又有調(diào)整，共有歷代名將七十二人原叮，關(guān)羽張飛又被列入從享赫编。
針對(duì)宋代頻繁更改配享人員的舉止巡蘸，宋太祖時(shí)期政治家梁周翰就上書道“凡名將悉皆人雄，茍欲指瑕擂送，誰當(dāng)無累悦荒！一旦除去神位，吹毛求異代之非嘹吨，投袂忿古人之惡搬味，似非允當(dāng)。臣心惑焉蟀拷∨鑫常”，然而卻不被皇帝理睬问芬。
宋代由于南北分裂悦析，面對(duì)北方鐵騎，非常重視忠義此衅，因而關(guān)羽作為忠義代表開始被追贈(zèng)褒封强戴，據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載：“蜀漢壽亭侯祠，一在當(dāng)陽挡鞍，哲宗紹圣二年(1095)五月賜額‘顯烈’骑歹，徽宗崇寧元年(1102)十二月封‘武惠公’，大觀二年(1108)進(jìn)封‘武安王’匕累×晟玻”，南宋以后欢嘿，更是兩次加封衰琐，第一次建炎三年(1129年)，高宗敕封“壯繆義勇王”炼蹦。第二次是孝宗淳熙十四年(1187年)加封為“英濟(jì)王”羡宙。（《天府廣記》卷九），然而在武廟中依然是從享地位掐隐。
到了金元時(shí)期狗热，基本照搬宋代，不過虑省，在武廟中把從享人員去掉匿刮，《元史·祭祀志五·武成王條》載："武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子探颈、張良熟丸、管仲、樂毅伪节、諸葛亮以下十人從祀”光羞，這樣就似乎又回到“武廟十哲”了绩鸣。而針對(duì)關(guān)羽，則又予以追封纱兑，1328年呀闻，元文宗圖帖睦爾即位之初，謚封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”潜慎，加了“顯靈”二字捡多，至此，關(guān)羽的爵號(hào)已達(dá)“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)”十字勘纯。
元末明初局服，由于羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》在民間大為流行钓瞭，三國(guó)人物的知名度越來越高驳遵，對(duì)傳播關(guān)羽的忠義形象起到了無以倫比的傳播功效。而且當(dāng)權(quán)者對(duì)關(guān)羽的祭祀規(guī)格推崇到最高山涡。明朝洪武二十七年在南京雞鳴山建立功臣廟堤结，并單獨(dú)為關(guān)羽立廟，同時(shí)將京城城隍廟鸭丛、帝王廟竞穷、真武廟、卞壸廟鳞溉、蔣忠烈廟瘾带、劉越王廟、曹武惠王廟熟菲、衛(wèi)國(guó)公廟等廟宇搬遷到雞鳴山看政，同時(shí)廢除姜太公的武廟祭祀，自此武廟信仰一度消失了三百年之久抄罕。
到了明神宗時(shí)期允蚣，關(guān)公更被封為“帝”，萬歷十年（1582年）祀封關(guān)公為“協(xié)天大帝”呆贿；萬歷十八年（1590年）嚷兔，朱翊鈞再度頒旨，追封關(guān)公為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”做入；封關(guān)公為“圣”冒晰，也是萬歷皇帝的杰作，萬歷四十二年（1614年）竟块，封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”壶运，于是，關(guān)羽便被稱為“關(guān)公”彩郊、“關(guān)王”前弯、“關(guān)帝”蚪缀、“關(guān)圣”等。
到了清代恕出，完全繼承了明代尊崇關(guān)羽的傳統(tǒng)和禮儀询枚，然而由于關(guān)羽已經(jīng)被封無可封，只好在神號(hào)上不斷增加字?jǐn)?shù)和美好詞語浙巫，或者另立尊號(hào)金蜀。清雍正八年(1730年)，追封關(guān)羽為“武圣”的畴，以關(guān)羽為主祀的關(guān)帝廟變?yōu)槲鋸R渊抄，與孔子的文廟并列，合稱文武廟丧裁；乾隆元年（1736年）护桦，追封關(guān)羽為“關(guān)夫子”。到了光緒五年（1879年）煎娇，尊號(hào)已經(jīng)變?yōu)椋?b>“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”二庵。
而民間則廣立祭祀廟，有文廟就有武廟缓呛，孔子和關(guān)公可以說是遍布鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)催享，成為知名度最廣的兩位先賢∮窗恚可惜的是因妙，原來祭祀姜太公的武廟，已經(jīng)消失不見票髓，而祭祀關(guān)公的武廟攀涵，配享和從享的那些先賢，由于不少年代早于關(guān)公炬称，因而無法從祀汁果，惟只有關(guān)興和周倉二人從祀在關(guān)羽左右。
上世紀(jì)玲躯，由于歷史原因据德，大多數(shù)廟宇皆遭損毀，有幸能保留下來的極為稀少跷车。如今棘利，祭祀關(guān)公的廟宇雖然新建了很多，不過朽缴，從歷史淵源和保護(hù)上來說善玫，有三處廟宇值得瞻仰，那就是關(guān)公故里山西解州關(guān)帝廟和常平關(guān)帝家廟密强、湖北當(dāng)陽葬軀的關(guān)陵茅郎、河南洛陽葬首的關(guān)林蜗元。
雖然祭祀姜太公的武廟已經(jīng)湮滅，可是祭祀關(guān)公的武廟依然隆盛系冗，從文化上來說奕扣，關(guān)公作為忠義化身和道德楷模，彪炳史冊(cè)掌敬，千秋傳承惯豆，并且受到了廣大百姓的崇拜和敬仰，這是值得褒揚(yáng)的奔害。而且楷兽，關(guān)公作為誠(chéng)信守義的代表，在新的時(shí)代华临，這是最需要提倡的芯杀，因而關(guān)公文化將永遠(yuǎn)流傳。
2020/4/30榆木齋
