以人的一生論密幔，什么才能算得上真正重要的事胯甩？想過多遍，唯工作和婚育這兩件偎箫，能稱為大事眉枕。萬千煩惱怜森，歸結(jié)到底副硅，大體都和這兩件事相關(guān)恐疲。
可能我比較晚熟流纹，直到畢業(yè)后開始工作漱凝，我所做的一切努力都是為了工作以及為工作做準(zhǔn)備茸炒，婚育對我來說好像是一件很遙遠(yuǎn)的事阵苇，一件至少當(dāng)時看來暫時和我無關(guān)的事绅项。
直到報社一年一度的相親活動開始舉辦，我被指派負(fù)責(zé)嘉賓采訪快耿。沒有一點準(zhǔn)備，突然之間不同年齡撞反、不同職業(yè)的男男女女一下子涌到我的面前嘹害，談?wù)撟约旱母星槭泛蛽衽加^笔呀。我淹沒在形形色色的人生里线衫，仿佛一夜之間長大枯跑，我恍然察覺自己已到了適婚年齡敛助，婚育早就是一件切己的事纳击，已經(jīng)孩子不了多久了攻臀。
現(xiàn)在刨啸，婚育對我來說成了一件越來越近的事堡赔。前段時間知乎問題“為什么有的女性討厭生孩子”有個近五萬高贊的答案刷屏。我看完设联，越發(fā)想弄明白善已，究竟是為什么人要結(jié)婚和生子？
婚育是因為自然本能嗎离例？
桃樹結(jié)桃子换团，母獅子生小獅子，一個草履蟲分裂成兩個草履蟲宫蛆，萬物依自然本能繁衍艘包，生生不息∫粒可是生物的本能循環(huán)可以鎖住別的生物辑甜，卻鎖不住人類磷醋，人作為最高級的物種淌友，完全有能力跳出這個循環(huán)。他們可以用避孕手段把性愛和生殖分開器联，也狠得下心把生殖和養(yǎng)育分開渣磷。所以，結(jié)婚生子并非因為物種繁衍的本能。
那有沒有可能結(jié)婚是為了滿足本能的性欲逐样，孩子只是欲望的衍生品呢？這就是人與其他動物的另一個區(qū)別了楼吃。說起來也挺奇怪的亥贸，造物主給其他動物劃出一個發(fā)情期，所以《動物世界》里趙忠祥才說“春天來了，動物們又到了交配的季節(jié)”朦前，可是人卻沒有發(fā)情期，人的情欲竟然三百六十五天不停歇。
但這斷斷不是人要結(jié)婚的原因，婚姻雖然可以讓人得到最受社會認(rèn)可的性生活乱陡，可是不結(jié)婚人一樣可以有性生活积锅。即便在貞操觀念嚴(yán)格的古代社會，婚前和婚外的性生活也沒有絕跡虎锚，在當(dāng)今社會，婚前同居更是普遍得不能再普遍了税娜。所以婚育也不是為了滿足本能性欲弧岳。
何況勤家，生孩子本身就是一個損己的行為。
對于女性來說尤其如此：懷胎十月绎巨，子體全程在和母體爭奪營養(yǎng)，母親所有器官和系統(tǒng)都深受影響留瞳；生產(chǎn)更是兇險之極，且不說過程痛苦萬分蒙揣，產(chǎn)后更是為身體帶來不可挽回的創(chuàng)傷罩息；而如今女性普遍活躍在職場个扰，生育常常成為她們職業(yè)發(fā)展的阻礙瓷炮；生完還得養(yǎng)娘香，復(fù)雜且辛勞的養(yǎng)育，是以犧牲個人生活為代價的。
有人問“為什么有的女性討厭生孩子？”費孝通在《生育制度》里說了很多人想說但不敢說的話：“生育實在是損己利人的事情”
自利是人的本性矢赁，如果徹底為自己的利益打算额获，要維持自我的完整和自由偶宫，應(yīng)該盡量不生孩子才對亿汞。
婚育是因為男女愛情嗎？
那么結(jié)婚是因為愛情揪阿，而孩子是愛情的結(jié)晶嗎留夜？
總有人說“希望你最后嫁給愛情，而不是嫁給合適”图甜，這說明結(jié)婚不一定因為愛情碍粥，經(jīng)濟適用也可以。其實婚姻里要有愛情黑毅，婚姻里愛情變得重要嚼摩，是比較晚近的事了。馮友蘭說：“儒家論夫婦關(guān)系時矿瘦，但言夫婦有別枕面，從未言夫婦有愛「咳ィ”像李清照趙明誠潮秘、《浮生六記》沈復(fù)那樣的興味相投的夫妻，少之又少易结。
《生育制度》一書中枕荞，費孝通認(rèn)為，夫婦關(guān)系有兩種偏重：一種偏重感情協(xié)調(diào)搞动、興味相投躏精，一種偏重家庭事務(wù)合作，理想的夫婦當(dāng)然是兩者兼得鹦肿。而究竟是哪一種偏重方向矗烛，主要看生活水平高低。
生活程度低箩溃，為了生存所費的時間和勞力如果很多瞭吃，就會偏重事務(wù)上的合作，而壓低感情的滿足涣旨。來自農(nóng)村歪架，對這一點感觸尤深，我們的父輩祖輩大多如此开泽，他們的生活安排里好像沒有愛情什么位置牡拇，夫婦互相配合早出晚歸的勞作魁瞪，一起完成養(yǎng)家糊口穆律、生兒育女的任務(wù)惠呼，一天也說不上幾句話，一生兢兢業(yè)業(yè)峦耘，埋頭苦干剔蹋。就像費孝通所描述的“生活的享受除外，感情的滿足提開辅髓，只剩下一副人生的擔(dān)子泣崩，含辛茹苦，一身是汗洛口〗酶叮”
生活水平提高，柴米油鹽的負(fù)擔(dān)減輕第焰，夫妻關(guān)系就變了买优，社會總體生活水平提高，社會的整個風(fēng)氣也就變了挺举，婚姻締結(jié)開始偏重感情生活杀赢。
但不能因為這種偏重，就本末倒置地認(rèn)為婚姻制度是愛情的產(chǎn)物湘纵。
尋常的看法認(rèn)為：夫婦關(guān)系是兩性關(guān)系脂崔，婚姻是確定兩性關(guān)系和個人開始性生活的儀式。而《生育制度》則認(rèn)為：婚姻是社會為孩子們確定父母的手段梧喷，是種族繁衍的人為保障砌左。
這是這本書的核心觀點，換句話說婚姻的底層代碼是親子關(guān)系铺敌，而不是兩性關(guān)系绊困，我們主要不是為了愛情而結(jié)婚，而是為了生養(yǎng)撫育而結(jié)婚适刀。
我十分認(rèn)可這個觀點的秤朗，既然過去我們可以不要愛情只要婚姻，今天我們也可以只要愛情不要婚姻笔喉，說明婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對的聯(lián)系取视。
文化是如何讓人心甘情愿生養(yǎng)的？
我們已經(jīng)分析過常挚，生育本身是一件損己利人的事作谭，而人也完全有能力跳出物種繁衍的自然本能。所以奄毡，從個體利益考慮折欠，應(yīng)該避免生育，也有能力不生育。
可是社會卻不會答應(yīng)锐秦，人是在社會里討生活的咪奖，人類社會的運轉(zhuǎn)仰賴一個分工體系，這個分工體系要有一定的人口才能運轉(zhuǎn)酱床。如果大家想不生就不生羊赵，沒有新的社會成員產(chǎn)生，那社會分工體系就會因為死亡而慢慢消亡瓦解扇谣。
所以人類發(fā)明了婚姻制度昧捷。
人類社會很早就有婚姻制度，所以我們習(xí)慣把這項悠久而普遍的制度當(dāng)成理所當(dāng)然罐寨。只有回溯先民在荒野和洞穴度過的歲月靡挥，或者觀察遺落在主流社會之外保持先民傳統(tǒng)的土著部落，我們才會意識到：婚姻是人為制度鸯绿。因為人類其實不止婚姻這一種進化方向芹血，不止婚姻這一種生活方式。
經(jīng)歷過最開始的群婚楞慈、血婚等幔烛，為什么最后人類社會的組織方式，最終以男女結(jié)合的婚姻形式確定下來呢囊蓝？
因為種族繁衍需要人為保障饿悬。什么情況下需要人為制度的保障？費孝通認(rèn)為聚霜，如果能靠本能運作就不用文化制度狡恬，就像如果人依本能而行就能有交通安全，就不用人為定下交通規(guī)則去保障道路安全蝎宇，如果人類能依本能繁衍后代弟劲，就不用婚姻制度來保障種族繁衍。
婚姻制度包括結(jié)婚姥芥、撫育兔乞、繼替的一系列規(guī)定，來家庭保障撫育功能的正常實現(xiàn)凉唐。
首先結(jié)婚就不是私人的事庸追，婚姻之前要有一定合法的手續(xù)。不止是扯法定的結(jié)婚證書台囱，婚姻雙方當(dāng)事人以及他們的親屬互相還有權(quán)利和義務(wù)淡溯，這些義務(wù)沒有完全履行之前，婚姻關(guān)系是不能成立的簿训。比如經(jīng)濟性質(zhì)的聘禮和嫁妝咱娶。
這些事情的重要性就是把個人的婚姻關(guān)系米间，擴大為由許多人負(fù)責(zé)的事情，同時使將個人間的情感擴大為為各種復(fù)雜的社會聯(lián)系膘侮，其用意就是為結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系屈糊，這樣才能更好地生養(yǎng)撫育。
婚姻制度里還引入血統(tǒng)的概念喻喳，原來的親子關(guān)系“只知其母不知其父”，但有了血統(tǒng)概念就把父親也拉入撫育工作中困曙。血統(tǒng)傳承的想法表伦，讓生養(yǎng)成為一種道德義務(wù)，也把父母和孩子綁在一起慷丽。
婚姻本質(zhì)上是為生養(yǎng)提前做準(zhǔn)備的蹦哼，所以孩子誕生，父母子的穩(wěn)定三角結(jié)構(gòu)才能形成要糊。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)纲熏，兩個人結(jié)婚如果沒有生孩子，總覺得夫妻關(guān)系還沒有穩(wěn)定下來锄俄，獨立的新家庭也不容易建立起來局劲，常常是作為舊家庭的附屬而生活。
血統(tǒng)奶赠、財產(chǎn)鱼填、地位的承繼是人們愿意生養(yǎng)孩子的愿意之一，但在承繼上毅戈，我們的文化里有個不好的傾向苹丸，《生育制度》成書于建國前，時間已過去七八十年苇经，這個傾向仍然沒有改觀：
一方面我們活在將來赘理。
“我們總是覺得現(xiàn)在不過是將來的預(yù)備。煮飯是為了預(yù)備吃飯扇单，吃飯是為了預(yù)備不致于空了肚子去上課商模，上課卻又為了要得到寫將來有用的知識。將來將來蜘澜，一切都是為了將來阻桅。每個人的心頭都覺得將來十分真實，永遠(yuǎn)在用他的想象來描寫他自己在人生舞臺上將要扮演的角色兼都。他所擔(dān)心的是為了這個嫂沉，他肯努力的也是為了這個“绫蹋”
另一方面趟章，父母把孩子當(dāng)成自己的一部分杏糙。
兩種想法碰在一起就變成，活在將來蚓土，所以父母眼中孩子的成就比自己重要宏侍；把孩子當(dāng)成自己的一部分，所以人生再來一次的希望蜀漆，未完成的理想通通轉(zhuǎn)移到孩子的身上谅河。望子成龍是沒問題，可是卻輕輕巧巧地把責(zé)任推卸到下一代去确丢”了＃“靠你們了，看你們的了”鲜侥，明明正值壯年褂始，父母自己為什么不努力？寄希望于下一代描函，就能容忍自己的不思進绕槊纭荠诬？
總以為所有的人生選擇都是出于個人意志丽已，但出生在這個社會里垮兑，又被這個社會養(yǎng)大捐韩，每個人其實都無法不受文化的影響闸拿。
今天我們的婚育觀念和這本書的成書年代相比锈遥，已經(jīng)發(fā)生了很多變化骗随。我們可不可以不婚聘裁？可以轰豆。我們婚后可不可以不育胰伍？可以∷嵝荩婚外可不可以生子骂租？也可以。但社會婚育制度的制約力量斑司，讓這三個選擇仍然需要很大的勇氣渗饮。
這就是我喜歡社會學(xué)和人類學(xué)的原因，社會學(xué)家宿刮、人類學(xué)家溯本求源的觀察分析互站，可以讓我們更深刻地體察自己生而為人的命運。
書還是親自讀的好僵缺，別人的終究是二手的
寫在后面的話：
《生育制度》這本書胡桃，我在1月書單里，作為《鄉(xiāng)土中國》的延伸書目推薦過磕潮。光看書名翠胰，可能只會讓人聯(lián)想到計劃生育和計生辦容贝，其實這本書是從社會學(xué)視角剖析婚育制度的來龍去脈。在閱讀中體察我們生而為人的命運之景，思考在嚴(yán)密的社會制度設(shè)計里斤富，看似自由的個體選擇到底有幾分自由的成分，才是這本書的正確打開方式锻狗。
社會學(xué)有功能主義满力、沖突論、互動論三大理論視角轻纪，有人說這本書是典型的功能主義作品油额，我倒是覺得費孝通兼具三者之長。書里還有很多有趣的內(nèi)容我沒有寫到桐磁，比如生殖是單系的悔耘，為什么撫育是雙系的讲岁，但親屬體系又偏重單系我擂？比如婚后居所是從夫居還從婦居，對我們的社會關(guān)系會有多大的影響缓艳？這可能是一本跳出很多人舒適區(qū)的書校摩，不知閱讀者幾何。
作者李小墨
前海南特區(qū)報記者阶淘。相信一個人的閱讀史衙吩，往往就是他的思想成長史和能力發(fā)育史。每看完一本書溪窒，就寫篇獨立思考的獨立思考的干貨讀書筆記出來坤塞，每個月圍繞主題開一份高質(zhì)量書單。
