精神生活的普遍平庸化是我們時(shí)代的一個(gè)明顯事實(shí)放棒。這個(gè)事實(shí)是如此明顯，以至于一個(gè)人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了摩泪。其主要表現(xiàn)是：一捏检、信仰生活的失落熊楼。人生缺乏一個(gè)精神目標(biāo)，既無(wú)傳統(tǒng)的支持香追，又無(wú)理想的引導(dǎo)顿苇。尤其可悲的是凑队，人們甚至喪失了對(duì)信仰問(wèn)題的起碼認(rèn)真態(tài)度遗增，對(duì)之施以哄笑霍狰，以無(wú)信仰自夸；二宾濒、情感生活的縮減铣除。畸形都市化堵塞了人與自然的交感祈噪，功利意識(shí)擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄杠茬。情感體驗(yàn)失去個(gè)性和實(shí)質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語(yǔ)言。三、文化生活的粗鄙继找。訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫感挥，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境究飞。娛樂(lè)性傳播媒介冒充為文化主流，絕無(wú)文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢(shì)寓涨。毫無(wú)疑問(wèn)冠摄，對(duì)于這種平庸化現(xiàn)象拇颅，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的黄锤。不過(guò)，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察迫淹，可分為兩大類话原。一類人具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感控漠，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別碉渡。大抵而論环疼，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒炫隶，視這個(gè)世道為末世煞檩，對(duì)之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒桐早，欲以此警醒世人祷膳，尋回盛世，或者——審判世人，以先知的口吻預(yù)言某種末日審判房揭。張承志是當(dāng)今最典型的代表。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮晌端，視這個(gè)世道為亂世崩溪，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序斩松，恢復(fù)或營(yíng)造他們心目中的治世伶唯。相當(dāng)一批人文學(xué)者正在為此竭精殫慮，搖唇鼓舌惧盹。不論憤怒還是憂慮乳幸，救世是共同的立場(chǎng)，所以我把兩者歸作一個(gè)類別钧椰。另一類人是比較個(gè)人化的知識(shí)分子粹断，相對(duì)而言，他們沒(méi)有太直接的用世抱負(fù)嫡霞，而是更加關(guān)注自己獨(dú)立的精神探索和文化創(chuàng)造活動(dòng)瓶埋。他們對(duì)于作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神平庸化過(guò)程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛诊沪，如坐針氈养筒，為之寢食不安。由于他們更多地生活在一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里端姚，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了晕粪。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視渐裸。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家巫湘，真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者装悲，以及執(zhí)著于人生和人類根本問(wèn)題之思索的哲人智者。在這樣的人看來(lái)尚氛，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽诀诊，這個(gè)世道和別的世道沒(méi)有本質(zhì)的不同，不過(guò)是一個(gè)俗世罷了阅嘶。時(shí)代變遷属瓣，俗的表現(xiàn)形式相異，或官或商奈懒，無(wú)精神性則為一奠涌。所以，他們始終與俗世保持距離磷杏，而把精神上的獨(dú)立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本溜畅。在此意義上，他們的立場(chǎng)可歸結(jié)為自救极祸。
救世與自救(作者：周國(guó)平)
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