重復(fù)替代重復(fù)：“六學(xué)”背后的主流話語(yǔ)更替

2018年年末铃绒，網(wǎng)絡(luò)上突然興起一股“六學(xué)”風(fēng)潮鸽照，不明就里的觀眾大致能夠理解“六”指的是86版《西游記》孫悟空的扮演者六小齡童，而對(duì)“六學(xué)”的具體內(nèi)容則知之甚少颠悬“牵“六學(xué)”意指“六小齡童的黑歷史研究學(xué)”。這一套話語(yǔ)延續(xù)到新年赔癌，已經(jīng)脫離了它本身的指涉诞外，成為新一輪的主流話語(yǔ)，繼續(xù)著網(wǎng)絡(luò)狂歡届榄。

從“全民偶像”到“群嘲對(duì)像”浅乔，六小齡童的公眾形象經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？

“六學(xué)”簡(jiǎn)史

“六學(xué)”被大眾熟知發(fā)生于2018年末铝条，但在2015年左右，在知乎上已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)有關(guān)六小齡童的討論席噩，懷疑六小齡童對(duì)《西游記》和孫悟空形象的壟斷班缰，“復(fù)讀機(jī)”式的說(shuō)話方式，自相矛盾的行為悼枢。其中答主@NE惡靈 的回答中提供了大量有關(guān)資料埠忘，結(jié)合其他人的補(bǔ)充，嘲諷六小齡童成為知乎大勢(shì)所趨，但彼時(shí)知乎仍算小眾莹妒，諷刺風(fēng)潮也并沒(méi)有蔓延開(kāi)名船。

2016年，隨著猴年春晚的臨近旨怠，在觀眾心中享有崇高地位的“孫悟空”扮演者六小齡童重新成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)渠驼，大量觀眾將他視作孫悟空的同一對(duì)象。加上對(duì)春晚由來(lái)已久的不滿鉴腻，六小齡童作為正面形象重新獲得關(guān)注迷扇，其微博粉絲大漲，在大學(xué)爽哎、中小學(xué)發(fā)表了近千場(chǎng)內(nèi)容相似的演講蜓席。

同時(shí)而來(lái)的就是小眾范圍內(nèi)的質(zhì)疑擴(kuò)大到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。微博作為六小齡童發(fā)言的社交媒體课锌，其拙劣的言行在大眾的注視下厨内，越發(fā)引起質(zhì)疑。從這時(shí)開(kāi)始渺贤，六小齡童的眾多“黑料”開(kāi)始浮出水面雏胃，走人觀眾視野。

2010年癣亚，張紀(jì)中翻拍《西游記》丑掺，招來(lái)六小齡童的不滿：“改編不是亂編，戲說(shuō)不是胡說(shuō)”述雾，同時(shí)順帶批評(píng)了周星馳的《大話西游》街州。而同年他主演的《吳承恩與西游記》成為吐槽對(duì)象。一向聲稱(chēng)忠實(shí)改變?cè)Ｃ希⑶易砸暈椤段饔斡洝分覍?shí)代言人的六小齡童在這部電視劇中卻錯(cuò)誤頻出唆缴。

2018年，《西游記》作者吳承恩故居掛滿六小齡童的畫(huà)像的事件成為點(diǎn)燃整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)火索黍翎。10月底面徽，六小齡童在86版西游記導(dǎo)演楊潔逝世時(shí)發(fā)布悼念視頻，被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“靈堂賣(mài)片”的一分鐘視頻里匣掸，宣傳新片的內(nèi)容就占了36秒趟紊，其中重要的“六學(xué)”素材也出自這里：

“今年下半年，中美合拍的西游記即將正式開(kāi)機(jī)碰酝，我將繼續(xù)扮演美猴王孫悟空霎匈，我會(huì)用美猴王藝術(shù)形象努力創(chuàng)造一個(gè)正能量的形象，文體兩開(kāi)花送爸，弘揚(yáng)中華文化铛嘱，希望大家多多關(guān)注暖释。”?

至此墨吓，“六學(xué)”一發(fā)不可收拾球匕，迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)事件。

何為“六學(xué)”

從網(wǎng)友所創(chuàng)造的“六學(xué)”英文單詞Sixology來(lái)看帖烘，“六學(xué)”是對(duì)諷刺亮曹，戲仿六小齡童言論的學(xué)科式統(tǒng)稱(chēng)。

“六學(xué)”大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段蚓让，第一個(gè)階段是圍繞六小齡童本人的諷刺和戲仿乾忱，這個(gè)階段網(wǎng)友的“興奮點(diǎn)”還在他的“黑料”和創(chuàng)造模仿有關(guān)“黑話”。比如“說(shuō)起……就想到……”“違章”“章口就來(lái)”“中美合拍電影”历极。而到了“文體兩開(kāi)花”階段窄瘟，“六學(xué)”黑話已經(jīng)成熟，“玩固诵叮”開(kāi)始成為“六學(xué)”的學(xué)術(shù)重點(diǎn)蹄葱，此時(shí)已經(jīng)“世間萬(wàn)物皆可六學(xué)”。

“六學(xué)”的關(guān)鍵就在于模仿和戲謔锄列。就是把自己變成“復(fù)讀機(jī)”模式图云，不斷用程式化的語(yǔ)言，以一本正經(jīng)的方式描述日常生活中的事件邻邮，制造反差產(chǎn)生幽默的效果竣况。

并非“人設(shè)崩塌”，而是現(xiàn)出原形

在“六學(xué)”的相關(guān)文章中筒严，多數(shù)都將六小齡童同“人設(shè)崩塌”事件扯上關(guān)系丹泉，貌似六小齡童是近年來(lái)眾多“人設(shè)崩塌”明星中的一員，其實(shí)并非如此鸭蛙。首先摹恨，“人設(shè)崩塌”的前提是預(yù)先有“人設(shè)”，“人設(shè)”既“人物設(shè)定”娶视，也就是標(biāo)簽化晒哄。而往往這樣的人設(shè)都跟“明星制”有關(guān)，在明星背后肪获，有一個(gè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)打造偶像明星寝凌，這樣一整套的運(yùn)作的目的是迎合粉絲喜好，按照受眾的需求創(chuàng)造一個(gè)并非明星本人的“形象”孝赫×蚶迹“人設(shè)”是青年流行文化的產(chǎn)物，事件主角六小齡童的定位是“老藝術(shù)家”寒锚，而非“偶像明星劫映，他所有的行為模式也是自己主導(dǎo)而非刻意迎合受眾，他堅(jiān)信不疑并一以貫之的“孫悟空代言人”和“《西游記》衛(wèi)道士”恰恰是自我想象的產(chǎn)物刹前，而德藝雙馨的“老藝術(shù)家”形象是觀眾的想象泳赋，兩者產(chǎn)生了奇妙的錯(cuò)位。

另外六小齡童沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)喇喉，學(xué)會(huì)新的形象包裝方式祖今，所以他形象的崩塌恰恰在于自己發(fā)微博，沒(méi)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)幫他定向塑造“人設(shè)”拣技∏埽“六學(xué)”事件更多是舊式主流文化同青年網(wǎng)絡(luò)亞文化碰撞的產(chǎn)物。

六小齡童章金萊生于猴王世家膏斤，章家以“猴戲”聞名徐绑，在86版《西游記》中，六小齡童扮演孫悟空莫辨，繼承了章家的技藝傲茄，延續(xù)了章家的名聲，借助電視時(shí)代的影響力沮榜，成為中國(guó)文化史上的重要里程碑盘榨。六小齡童的形象也成為一代中國(guó)人心中的文化偶像。這時(shí)的六小齡童符合大眾對(duì)優(yōu)秀演員的期望蟆融，有著優(yōu)秀的表演技巧和職業(yè)素養(yǎng)草巡，堪稱(chēng)德藝雙馨的藝術(shù)家。在信息并不發(fā)達(dá)的電視時(shí)代型酥，觀眾對(duì)六小齡童的了解局限于《西游記》將他等同于孫悟空山憨。這時(shí)的六小齡童,是”演孫悟空的那個(gè)人“。作為觀眾的“欲望客體”冕末，六小齡童被視作成為孫悟空萍歉。

《西游記》之后的六小齡童，借助孫悟空的形象档桃，依附并意圖壟斷《西游記》的闡釋權(quán)枪孩，不斷消費(fèi)觀眾的情懷，就地“圈錢(qián)”藻肄。這時(shí)六小齡童強(qiáng)行要做孫悟空蔑舞，并沒(méi)有問(wèn)觀眾答不答應(yīng)。如此一而再再而三地在觀眾耳邊“大聲疾呼”“我是孫悟空”嘹屯，終招致觀眾的不滿攻询，原本的情感投射也被消耗殆盡。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起州弟，公眾獲得了更多的信息來(lái)源钧栖，同時(shí)借助發(fā)達(dá)的社交媒體低零，獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)空間。六小齡童的言行進(jìn)入觀眾視野并開(kāi)始接受公眾的道德審視拯杠。眾目睽睽之下再微小的瑕疵也會(huì)被暴露在陽(yáng)光之中掏婶。何況是這樣高頻率大范圍一系列行為。在網(wǎng)絡(luò)世界中潭陪，六小齡童的自我包裝被撕掉雄妥，他的形象也由“孫悟空的扮演者”“童年回憶”變回章金萊本人，在強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”的網(wǎng)絡(luò)世界里依溯，章金萊的道德缺點(diǎn)被迅速識(shí)別出來(lái)老厌，最終形成了“六學(xué)”風(fēng)潮。

青年亞文化沖擊主流文化黎炉，并最終成為新的主流文化

“六學(xué)”的主力軍是掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的年輕人枝秤，而青年文化具有明顯的戲謔性，用玩世不恭的態(tài)度解構(gòu)文化偶像拜隧，并指出他的虛假宿百，產(chǎn)生強(qiáng)烈的批判力度。這種被栗憲庭稱(chēng)作“玩世現(xiàn)實(shí)主義”的青年亞文化用直率和狂歡的態(tài)度沖擊主流文化的正統(tǒng)性和一本正經(jīng)的嚴(yán)肅洪添。

“六學(xué)”是典型的后現(xiàn)代文化產(chǎn)物垦页。后現(xiàn)代文化的主要特征游戲化、去中心化干奢、互文本化痊焊、解構(gòu)性、不確定性和開(kāi)放性忿峻”∩叮“波普藝術(shù)”是后現(xiàn)代文化的重要組成部分。安迪沃霍爾開(kāi)啟了藝術(shù)的“波普藝術(shù)”時(shí)代逛尚，將大眾文化的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行放大復(fù)制垄惧，消費(fèi)它的文化含義，反映出現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中人們無(wú)可奈何的空虛與迷惘绰寞〉窖罚“六學(xué)”其實(shí)是一種大眾“波普藝術(shù)”。

“六學(xué)”實(shí)質(zhì)上是一種新的“話語(yǔ)體系”滤钱，它批判的是陳舊而無(wú)力的陳詞濫調(diào)觉壶。在這個(gè)過(guò)程中，智力和創(chuàng)造力產(chǎn)生具有強(qiáng)大破壞力的能量件缸，摧毀道貌岸然的虛假铜靶，新事物淘汰了舊事物。參與者獲得了語(yǔ)言的暴力快感他炊。在新話語(yǔ)建立之初争剿，創(chuàng)造者的批判和“機(jī)靈”使新的話語(yǔ)得以建立已艰，通過(guò)參與者的重復(fù)擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)力。在話語(yǔ)的創(chuàng)造完成秒梅，而應(yīng)用超載之時(shí)旗芬，生命力和創(chuàng)造力逐漸消退，無(wú)意義的重復(fù)本身成為內(nèi)容捆蜀，戲謔式重復(fù)和真正的批判只有一線之隔，越過(guò)這條界限幔嫂，新的話語(yǔ)體系便會(huì)融入主流話語(yǔ)成為新的“舊事物”辆它，那時(shí)，它要么變成新的話語(yǔ)體系的攻擊對(duì)象履恩，要么隨著主流話語(yǔ)的招安而獲得安全的地位锰茉。

“六學(xué)”發(fā)展到后來(lái)便具有了“迷因”的特質(zhì)，同網(wǎng)絡(luò)流行詞切心，流行歌飒筑，魔性視頻等其他病毒式“迷因”一樣，簡(jiǎn)單且具有很強(qiáng)的可復(fù)制性绽昏。在流行范圍擴(kuò)大到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)协屡，它便脫離了本來(lái)的目的，變成具有自主獨(dú)立的傳播特質(zhì)全谤，同時(shí)肤晓，也失去了豐富的內(nèi)涵∪先唬“六學(xué)”是質(zhì)疑和獨(dú)立思考的產(chǎn)物补憾，發(fā)展到今天的“六學(xué)”喪失了嚴(yán)肅性，也就失去了本來(lái)的價(jià)值卷员。

“波普藝術(shù)”的軟肋在于它的“犬儒主義”態(tài)度和主體性的缺乏盈匾，因此它在消耗完一個(gè)主題之后，需要迅速地尋找下一個(gè)主題毕骡。娛樂(lè)和資本的共謀削饵，不斷將明星變成文化消費(fèi)對(duì)象。將之消耗殆盡之后挺峡，重塑下一個(gè)偶像葵孤，摧毀另一個(gè)偶像，如此循環(huán)往復(fù)橱赠。

《新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊》12月25日評(píng)論文章稱(chēng)：“兩個(gè)月來(lái)‘六學(xué)’勢(shì)頭愈演愈烈尤仍，但六小齡童的商業(yè)活動(dòng)似乎沒(méi)有受到影響。諷刺的是在流量為王的“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代狭姨，“六學(xué)”對(duì)六小齡童是福是禍仍難以辨明宰啦。而娛樂(lè)這頭巨獸苏遥，正在尋找下一個(gè)“章金萊”。

孫悟空的一項(xiàng)重要技能是“火眼金睛”赡模，一切妖魔鬼怪都要在他眼中“現(xiàn)出原形”田炭。在“六學(xué)”的“火眼金睛”下，孫悟空的扮演者褪下了孫悟空的皮漓柑，現(xiàn)出原形教硫，何其諷刺×静迹“六學(xué)”這時(shí)候就是孫悟空瞬矩，更諷刺的是，當(dāng)它開(kāi)始自我重復(fù)锋玲，瞬間又變成了妖魔鬼怪景用。

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