“希臘神話中，人類最初有四個胳膊妹田，四條
腿唬党，一個腦袋，兩張臉鬼佣。宙斯害怕人類的強
大驶拱，把他們分成兩半。讓他們生生世世尋找
自己的另一半晶衷±陡伲”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 柏拉圖 《會飲篇》 ?
柏拉圖
這位希臘三大哲學家之一
世人對他認識最廣泛的有兩句話——
“柏拉圖式的愛戀”
“愛是最神圣的瘋狂”
人類思想中柏拉圖是西方第一位描寫人性
之“ 愛 ”與 “ 美 ”的哲學家阴孟，人活著就無法孤
立永恒的話題，從柏拉圖的哲學書籍中税迷，我
得到一些啟示……
原來用單純的 “精神戀愛”或者“禁欲系” 概括
柏拉圖思想温眉，是過于簡單的。
希臘史上對 “最神圣的瘋狂” 有四層含義
第一種 來自太陽神阿波羅的預言翁狐，神能預言
不可思議的未來，所以第一種是瘋狂的預言
第二種 來自酒神狄俄尼 凌蔬，就像酒能使人真
誠的表達露懒，在喝醉以后表現(xiàn)出生命力合一的
瘋狂的力量。
第三種 來自寫作靈感的瘋狂砂心，用語言創(chuàng)造
出猶如神來之筆一般懈词，超脫現(xiàn)實的意境”绲可
能這就是對文字的迷戀坎弯。
在最深的瘋狂中，就是產生“愛”了译暂。
因為愛不是一個固相的事物
所以希臘神話中對最初的“愛”有一種故事性
的講述：在美之神阿芙洛狄 的生日宴上抠忘，一
位富有的男人與一位貧窮的女人結合生下來
了愛之神厄洛斯
厄洛斯的生命有一個特點：
一方面她有豐富情感的表達力
一方面缺乏對象感去寄托
這樣兩種生命力的混合之下，帶給柏拉圖一
種思考外永，如果“表達”與“缺乏”是對立的崎脉，
那這種愛的生命力就應該有一種特別的力
量，它絕不是原始交媾的欲望 —— 單純的性
而應該是一種更高的—— 朝向理型伯顶。
Love? is? crazing
柏拉圖的愛總結起來：
當你愛一個人的時候囚灼，你不能只愛他的身
體，因為衰老是不斷變化的祭衩，要愛灶体，就要愛
他的理型，在哲學中理型就是靈魂掐暮。
由此而生蝎抽，“靈魂伴侶”
這種愛不是脫離肉體的基礎，而是依附在靈
魂上路克，產生不斷裂的互相珍惜的感受织中。
愛情是一切有“心”之物
對鏡花水月，對壁中人畫衷戈，對有生命力的東
西產生的情緒狭吼，都是情感的美。
但“禁欲”是控制殖妇，不是沒有刁笙，是被扼制住
了，控制了它的流動與升華，我想這不應該
是柏拉圖對愛的表達疲吸。
最初美學的概念座每，
在《會飲篇》中
借由蘇格拉底之口完整的分為七個層次
第一層看到的美是單純的“美的身體”，
這是指特定的摘悴、個別的個體峭梳，也是最能被改
變的，卻是最容易失去吸引力的蹂喻，所以整形
盛行葱椭，“美”卻不持久，很容易“審美疲勞” 的
狀態(tài)口四。
第二層是 “身體的美” 孵运，是指一切人的身體，
都有美的傳遞蔓彩，都可以接納欣賞治笨。
第三層叫做 “靈魂之美” ，這是無形生命的原
理赤嚼，它的蓬勃的狀態(tài)旷赖，專業(yè)自信，已經(jīng)無法
具象表達更卒，可是誰都無法替代杠愧。
第四層是人群之美? 這是超出個體的表達，
表現(xiàn)對一種環(huán)境逞壁，秩序流济，或者城市的欣賞。
第五層到達知識之美 腌闯，這是人類共同追求的
目標绳瘟，對人類文化構成的欣賞與擁躉。
接著到 美的海洋姿骏，我對此有些費解的
當然最后一層就是美的智慧糖声，事實上就是
真，善分瘦，美的合一蘸泻。
柏拉圖對美的概括，足矣表達從個體到普
遍嘲玫，從有限到無限的共識悦施，這種歸納是對美
的追求，最深度的認知去团。
我的思考：
美與愛都是情緒的表達抡诞，很難具體衡量狀
態(tài)穷蛹，所以同性之愛，由性生愛昼汗，都應該是合
情合理的
結束：
有些失去是注定的肴熏，有些緣分是永遠不會有
結果的。愛一個人不一定會擁有顷窒，擁有一個
人就一定要好好去愛她……
? ? ? ———柏拉圖
