洪水事件過(guò)后坤邪，挪亞的兒子閃、含罚缕、雅弗生下了他們自己的后代艇纺。《圣經(jīng)》記載：含的后代生了“寧錄”（反叛者邮弹、強(qiáng)壯者之意）黔衡，《圣經(jīng)》以他為歷史上第一個(gè)對(duì)抗神的帝國(guó)創(chuàng)立人，他的國(guó)就是后人所熟知的巴比倫腌乡。他曾建造巴別塔盟劫，又往亞述建國(guó)。

《創(chuàng)世記》10章5節(jié)形容：“這些人的后裔与纽，將各國(guó)的地土侣签，海島塘装，分開(kāi)居住，各隨各的方言硝岗，宗族立國(guó)氢哮。”神把閃型檀、含、雅弗的后代分散在全地上以后听盖，他們才善罷甘休胀溺，不再造巴別塔了。

“分”《說(shuō)文解字》：別也皆看。從八從刀仓坞，刀以分別物也。

《漢書(shū)·地理志下》：“故俗剛彊腰吟，多豪桀侵奪无埃，薄恩禮，好生分毛雇〖党疲”

原來(lái)一樣的民族，一樣的語(yǔ)言灵疮，如今因“分”而變得冷酷無(wú)情织阅，乖戾又忤逆，不除掉心頭一把刀震捣，又怎么會(huì)有與解及和好呢荔棉？

從較早的字形，可以清楚地看到在兩扇門中間有一雙手拉開(kāi)門閂的情景蒿赢，小篆以后润樱，似乎難以理解變化的原由。

“開(kāi)”《說(shuō)文解字》：張也羡棵。張者壹若、施弓弦也。門之開(kāi)如弓之張晾腔。門之閉如弓之弛舌稀。

《圣經(jīng)》之“分開(kāi)”：

1. 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風(fēng)灼擂，使海水一夜退去壁查，水便分開(kāi)，海就成了干地剔应。（出：14：21）

2. 你既見(jiàn)像的腳和腳指頭睡腿，一半是窯匠的泥语御，一半是鐵，那國(guó)將來(lái)也必分開(kāi)席怪。你既見(jiàn)鐵與泥攙雜应闯，那國(guó)也必有鐵的力量。（但2：41）

3. 既然如此挂捻，夫妻不再是兩個(gè)人碉纺，乃是一體的了。所以神配合的刻撒，人不可分開(kāi)骨田。（太19：6）

在甲骨文中，“晝”字形很像一只手握著筆在畫(huà)太陽(yáng)声怔，意思是太陽(yáng)出來(lái)了态贤，指白天。

“晝”《說(shuō)文解字》：日之出入醋火，與夜?fàn)?wèi)界悠汽。

金文的“夜”字，像是一個(gè)站立的人芥驳，左邊的一點(diǎn)是指事符號(hào)柿冲，表示人的腋下部位，右邊是“月”晚树，表示月亮此時(shí)已升到了人的腋下姻采，這也就是夜晚了。

公元前390年—公元前330年爵憎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家慨亲、道家等思想家，先秦諸子百家之一宝鼓，尸佼說(shuō)：“四方上下曰宇刑棵，往古來(lái)今曰宙∮拚。”

這是迄今在中國(guó)典籍中找到的與現(xiàn)代“時(shí)空”概念最好的對(duì)應(yīng)蛉签。他說(shuō)，我們生活的世界叫宇沥寥，即空間概念碍舍；過(guò)去和現(xiàn)在和未來(lái)叫宙，即時(shí)間概念邑雅。

有晝有夜片橡，這是時(shí)間的開(kāi)始，也是宇宙的開(kāi)始淮野。然而捧书，時(shí)間會(huì)停止嗎吹泡？宇宙會(huì)結(jié)束嗎？《圣經(jīng)》給了我們一個(gè)明確的答案：“我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是終经瓷”疲”（啟22：13）昔在今在永在的全能者終將結(jié)束所有地上的一切。

“夜”《說(shuō)文解字》：舍也舆吮。天下休舍也揭朝。“夜”就是停止了活動(dòng)色冀，回到房中休息萝勤。

《圣經(jīng)》之“晝夜”：

1.??管理晝夜，分別明暗呐伞。神看著是好的。（創(chuàng)1：18）

2. ?摩西在耶和華那里四十晝夜慎式，也不吃飯也不喝水伶氢。耶和華將這約的話，就是十條誡瘪吏，寫(xiě)在兩塊版上癣防。（埃34：28）

3. ?惟喜愛(ài)耶和華的律法，晝夜思想掌眠，這人便為有福蕾盯。（詩(shī)1：2）

無(wú)從查找甲骨文或金文原意±侗“晚”字本義為傍晚级遭、黃昏，是一個(gè)形聲字渺尘。其字形左邊為“日”挫鸽，表示字義，說(shuō)明與太陽(yáng)有關(guān)鸥跟，右邊為“免”表示字音丢郊。

“晚”《說(shuō)文解字》：莫也。從日免聲医咨。日莫枫匾，太陽(yáng)下山。

“上”是個(gè)指事字拟淮，本義是高處干茉、上部。甲骨文和金文的“上”字形下部的長(zhǎng)橫惩歉，代表地平線等脂，上部短的橫線俏蛮，是指示符，表示位于上方上遥。

“上”《說(shuō)文解字》：高也搏屑。高處，這是古文的“上”字粉楚，是指事字辣恋。

《圣經(jīng)》之“晚上”：

1.到了晚上，鴿子回到他那里模软，嘴里叼著一個(gè)新擰下來(lái)的橄欖葉子伟骨，挪亞就知道地上的水退了。(創(chuàng)8：11)

2.以色列人來(lái)到伯特利燃异，坐在神面前直到晚上携狭，放聲痛哭，（士21：2）

3. 到了晚上回俐，耶穌和十二個(gè)門徒坐席逛腿。（太26：20）

“早”字本義為早晨，是一個(gè)會(huì)意字仅颇。太陽(yáng)照到盔甲单默，士兵應(yīng)該早起了。

“早”《說(shuō)文解字》：晨也忘瓦。從日在甲上搁廓。

耶利米先知曾說(shuō)：“每早晨，這都是新的耕皮。你的誠(chéng)實(shí)極其廣大境蜕。黑夜過(guò)去，前面是一個(gè)全新的早晨明场，以色列人相信神的慈愛(ài)和神的管教仍是他們?cè)跇O大的困苦中仍然能生出盼望和忍耐的原因汽摹；他們相信黑暗不會(huì)太長(zhǎng)，受苦對(duì)他們靈性成長(zhǎng)有好處苦锨，與成長(zhǎng)有益逼泣，因?yàn)椤叭嗽谀暧棕?fù)軛，這原是好的舟舒±”

《圣經(jīng)》之“早晨”：

1. 到了早晨，約瑟進(jìn)到他們那里秃励，見(jiàn)他們有愁悶的樣子氏仗。（創(chuàng)40：6）

2. 因?yàn)樗呐瓪獠贿^(guò)是轉(zhuǎn)眼之間。他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣皆尔，早晨便必歡呼呐舔。（詩(shī)30：5）

3. 到了早晨，眾祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老慷蠕，大家商議珊拼，要治死耶穌。（太27：1）

“一”在字形中變化中是最少的流炕，用一個(gè)橫畫(huà)來(lái)表示事物的單數(shù)屬性澎现。

一是初，是肇始每辟，一是大剑辫，是首位，一是極渠欺，是至大妹蔽。道與一同立∧咏“太初有道讹开，道與上帝同在，道就是上帝”捐名， 道也是話，上帝因話闹击，進(jìn)而有創(chuàng)造镶蹋。古人聽(tīng)說(shuō)了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，以文字的形式體現(xiàn)上帝的工作赏半。實(shí)際上贺归，沒(méi)有世界以前（太初）就有了祂，從宇宙的創(chuàng)始祂就在那里工作断箫，并且工作到如今拂酣。

三位一體的奧秘是：作見(jiàn)證的原來(lái)有三，就是圣靈仲义，水婶熬，與血。這三樣也都?xì)w于一埃撵。（約壹5：8）

《說(shuō)文解字》解釋其為“惟初大極赵颅，道立于一，造分天地暂刘，化成萬(wàn)物饺谬。”

《淮南子.詮言》也說(shuō)：“一也者谣拣，萬(wàn)物之本也”募寨，認(rèn)為“一”是各種事物的根本族展。

“日”是個(gè)象形字，本義就是指太陽(yáng)拔鹰。甲骨文和金文的“日”字形的輪廓就像太陽(yáng)的形狀仪缸，中間的一點(diǎn)點(diǎn)代表太陽(yáng)發(fā)出的光線。

在古人心目中格郁，太陽(yáng)是光芒四射的發(fā)光體腹殿，是被人格化了的神，埃及文明最早崇拜太陽(yáng)神例书，他們認(rèn)為太陽(yáng)神是眾神當(dāng)中最偉大的神锣尉。最早的埃及人崇拜太陽(yáng)神，后來(lái)的希臘决采、印度自沧、中國(guó)也都緊隨其后，膜拜曾讓埃及人深陷絕境的神树瞭。唉拇厢，后人還指望在這個(gè)神身上得著什么盼望？

以色列的神嚴(yán)嚴(yán)地禁止晒喷，三申五令一再警告以色列民不可跪拜那些像孝偎，也不可事奉它，因?yàn)橐腿A神是忌邪的神凉敲。又恐怕以色列民向天舉目觀看衣盾，見(jiàn)耶和華神為天下萬(wàn)民所擺列的日月星，就是天上的萬(wàn)象爷抓，自己便被勾引敬拜事奉它势决。

“日”《說(shuō)文解字》：實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧蓝撇。從囗一果复。象形。凡日之屬皆從日渤昌。

《圣經(jīng)》之“一日”：

1.第一日當(dāng)有圣會(huì)虽抄，什么勞碌的工都不可作。（利23：7）

2.在你的院宇住一日独柑，勝似在別處住千日极颓。寧可在我神殿中看門，不愿住在惡人的帳棚里群嗤。（詩(shī)84：10）

3.親愛(ài)的弟兄啊菠隆，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日骇径。（彼后3：8）

注: 文中涉及《說(shuō)文解字》部分的文字保留繁體字的記錄躯肌，《圣經(jīng)》引文來(lái)自和合本圣經(jīng)。

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