（原文）
匠石之齊屋厘，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)季稳。其大蔽牛擅这，絜之百?lài)涓吲R山十仞而后有枝景鼠，其可以舟者旁十?dāng)?shù)仲翎。觀者如市，匠伯不顧铛漓，遂行不輟溯香。弟子厭觀之，走及匠石浓恶，曰：‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子玫坛，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視包晰，行不輟湿镀，何邪？”曰：“已矣伐憾，勿言之矣勉痴！散木也。以為舟則沉树肃，以為棺槨則速腐蒸矛，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠胸嘴，以為柱則蠹雏掠，是不材之木也。無(wú)所可用劣像，故能若是之壽乡话。”
匠石歸驾讲，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉蚊伞？若將比予于文木邪席赂？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝时迫，剝則辱颅停。大枝折，小枝泄掠拳。此以其能苦其生者也癞揉。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也溺欧。物莫不若是喊熟。且予求無(wú)所可用久矣！幾死姐刁，乃今得之芥牌，為予大用。使予也而有用聂使，且得有此大也邪壁拉？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也柏靶？而幾死之散人弃理，又惡知散木！”匠石覺(jué)而診其夢(mèng)屎蜓。弟子曰：“趣取無(wú)用痘昌，則為社何邪？”曰：“密炬转！若無(wú)言辆苔！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也扼劈。不為社者姑子，且?guī)子恤搴酰∏乙脖似渌Ｅc眾異测僵，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎谢翎！”
南伯子綦游乎商之丘捍靠，見(jiàn)大木焉，有異：結(jié)駟千乘森逮，隱榨婆，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉褒侧！此必有異材夫良风！”仰而視其細(xì)枝谊迄，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根烟央，則軸解而不可以為棺樛撑怠；舐其葉疑俭，則口爛而為傷粮呢；嗅之，則使人狂酲三日而不已钞艇。子綦曰“此果不材之木也啄寡，以至于此其大也。嗟乎哩照，醒三日而不已挺物。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也飘弧。嗟乎识藤，神人以此不材∶心粒”
宋有荊氏者蹋岩，宜楸柏桑。其拱把而上者学少，求狙猴之杙斬之剪个；三圍四圍，求高名之麗者斬之版确；七圍八圍扣囊，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤绒疗，此材之患也侵歇。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者吓蘑，與人有痔病者惕虑，不可以適河。此皆巫祝以知之矣磨镶，所以為不祥也溃蔫。此乃神人之所以為大祥也。
（譯文）：
匠人石去齊國(guó)琳猫，來(lái)到曲轅這個(gè)地方伟叛，看見(jiàn)一棵被世人當(dāng)作神社的櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)樹(shù)冠大到可以遮蔽數(shù)千頭牛脐嫂，用繩子繞著量一量樹(shù)干统刮，足有頭十丈粗紊遵，樹(shù)梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝侥蒙，用它來(lái)造船可造十余艘暗膜。觀賞的人群像趕集似地涌來(lái)涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼辉哥，不停步地往前走桦山。他的徒弟站在樹(shù)旁看了個(gè)夠，跑著趕上了匠人石醋旦，說(shuō)：“自我拿起刀斧跟隨先生恒水，從不曾見(jiàn)過(guò)這樣壯美的樹(shù)木∷瞧耄可是先生卻不肯看一眼钉凌，不住腳地往前走，為什么呢捂人？”匠人石回答說(shuō)：“算了御雕，不要再說(shuō)它了！這是一棵什么用處也沒(méi)有的樹(shù)滥搭，用它做成船定會(huì)沉沒(méi)酸纲，用它做成棺槨定會(huì)很快朽爛，用它做成器皿定會(huì)很快毀壞瑟匆，用它做成屋門(mén)定會(huì)流脂而不合縫闽坡，用它做成屋柱定會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。這是不能取材的樹(shù)愁溜。沒(méi)有什么用處算柳，所以它才能有如此壽延郭蕉×先牛”
匠人石回到家里龟梦，夢(mèng)見(jiàn)社樹(shù)對(duì)他說(shuō)：“你將用什么東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來(lái)跟我相比嗎渐扮？那楂论悴、梨、橘墓律、柚都屬于果樹(shù)意荤，果實(shí)成熟就會(huì)被打落在地，打落果子以后枝干也就會(huì)遭受摧殘只锻，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來(lái)紫谷。這就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出鮮美果實(shí)才苦了自己的一生齐饮，所以常常不能終享天年而半途夭折捐寥，自身招來(lái)了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此祖驱。而且我尋求沒(méi)有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了握恳，幾乎被砍死，這才保全住性命捺僻，無(wú)用也就成就了我最大的用處乡洼。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎匕坯？況且你和我都是‘物’束昵，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過(guò)是幾近死亡的沒(méi)有用處的人葛峻，又怎么會(huì)真正懂得沒(méi)有用處的樹(shù)木呢锹雏！”
匠人石醒來(lái)后把夢(mèng)中的情況告訴給他的弟子。弟子說(shuō)：“旨意在于求取無(wú)用术奖，那么又做什么社樹(shù)讓世人瞻仰呢礁遵？”匠人石說(shuō)：“閉嘴，別說(shuō)了采记！它只不過(guò)是在寄托罷了佣耐，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做社樹(shù)的話唧龄，它還不遭到砍伐嗎兼砖？況且它用來(lái)保全自己的辦法與眾不同，而用常理來(lái)了解它选侨，可不就相去太遠(yuǎn)了嗎掖鱼！”
南伯子綦在商丘一帶游樂(lè)，看見(jiàn)長(zhǎng)著一棵出奇的大樹(shù)援制，上千輛駕著四馬的大車(chē)戏挡，蔭蔽在大樹(shù)樹(shù)蔭下歇息。子綦說(shuō)：“這是什么樹(shù)呢晨仑？這樹(shù)一定有特異的材質(zhì)昂质！”仰頭觀看大樹(shù)的樹(shù)枝洪己，彎彎扭扭的樹(shù)枝并不可以用來(lái)做棟梁妥凳；低頭觀看大樹(shù)的主干，樹(shù)心直到表皮旋著裂口并不可以用來(lái)做棺槾鸩丁逝钥；用舌舔一舔樹(shù)葉，口舌潰爛受傷拱镐；用鼻聞一聞氣味艘款，使人像喝多了酒持际，三天三夜還醒不過(guò)來(lái)。
子綦說(shuō)：“這果真是什么用處也沒(méi)有的樹(shù)木哗咆，以至長(zhǎng)到這么高大蜘欲。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’晌柬，就像這不成材的樹(shù)木呢姥份！”宋國(guó)有個(gè)叫荊氏的地方，很適合楸樹(shù)年碘、柏樹(shù)澈歉、桑樹(shù)的生長(zhǎng)。樹(shù)干長(zhǎng)到一兩把粗盛泡，做系猴子的木樁的人便把樹(shù)木砍去闷祥；樹(shù)干長(zhǎng)到三、四圍粗傲诵，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹(shù)木砍去凯砍；樹(shù)干長(zhǎng)到七、八圍粗拴竹，達(dá)官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹(shù)木砍去悟衩。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命栓拜。這就是材質(zhì)有用帶來(lái)的禍患座泳。因此古人祈禱神靈消除災(zāi)害，總不把白色額頭的牛幕与、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠挑势。這些情況巫師全都了解，認(rèn)為他們都是很不吉祥的啦鸣。不過(guò)這正是“神人”所認(rèn)為的世上最大的吉祥潮饱。
感悟：
莊子這個(gè)故事跟之前他與惠子討論后者的（臭椿）樹(shù)的有用與無(wú)用也有些類(lèi)似，但不同的是诫给，這里描述大樹(shù)為了避免自己對(duì)人的有用而使自己免于被人所禍害香拉，強(qiáng)調(diào)只有懂得隱藏自己所擁有的會(huì)為自身帶來(lái)禍災(zāi)的人類(lèi)社會(huì)的使用價(jià)值，或讓這種使用價(jià)值因?yàn)樽陨淼膶傩允r(shí)中狂，才能得以保全生存和延長(zhǎng)壽命凫碌。比如，對(duì)于匠人石等這些木匠而言：“用它做成船定會(huì)沉沒(méi)胃榕，用它做成棺槨定會(huì)很快朽爛盛险，用它做成器皿定會(huì)很快毀壞，用它做成屋門(mén)定會(huì)流脂而不合縫，用它做成屋柱定會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕＂枉层。因?yàn)槿郑瑢?duì)木匠而言，樹(shù)的使用價(jià)值就是樹(shù)自身的生命鸟蜡，成為木醫(yī)的木材作為人類(lèi)的使用價(jià)值就等于失去了對(duì)大樹(shù)得以生存的使用價(jià)值，舍棄了自己的生命來(lái)完全別人這種損已利人的價(jià)值挺邀，不是自己所希望的揉忘。
所以，社樹(shù)托夢(mèng)對(duì)匠人石說(shuō)：“你將用什么東西跟我相提并論呢端铛？你打算拿可用之木來(lái)跟我相比嗎泣矛？那楂、梨禾蚕、橘您朽、柚都屬于果樹(shù)，果實(shí)成熟就會(huì)被打落在地换淆，打落果子以后枝干也就會(huì)遭受摧殘哗总，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來(lái)倍试。這就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出鮮美果實(shí)才苦了自己的一生讯屈，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來(lái)了世俗人們的打擊县习。各種事物莫不如此涮母。而且我尋求沒(méi)有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死躁愿，這才保全住性命叛本，無(wú)用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用彤钟，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎来候？況且你和我都是‘物’，你這樣看待事物怎么可以呢样勃？你不過(guò)是幾近死亡的沒(méi)有用處的人吠勘，又怎么會(huì)真正懂得沒(méi)有用處的樹(shù)木呢！”峡眶。
如果是站在社樹(shù)的價(jià)值立場(chǎng)上剧防，它也是與人一樣有生命之物，也想保持作為生物的“物自性”趨利避害辫樱，憑什么你們同是“物＂的人就要按照自己的需求來(lái)?yè)p害自已讓自己的尸體以對(duì)人有使用價(jià)值的形式來(lái)成材峭拘？只會(huì)死的更快！
比如，子綦說(shuō)：“宋國(guó)有個(gè)叫荊氏的地方鸡挠，很適合楸樹(shù)辉饱、柏樹(shù)、桑樹(shù)的生長(zhǎng)拣展。樹(shù)干長(zhǎng)到一兩把粗彭沼，做系猴子的木樁的人便把樹(shù)木砍去；樹(shù)干長(zhǎng)到三备埃、四圍粗姓惑，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹(shù)木砍去；樹(shù)干長(zhǎng)到七按脚、八圍粗于毙，達(dá)官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹(shù)木砍去。所以它們始終不能終享天年辅搬，而是半道上被刀斧砍伐而短命唯沮。這就是材質(zhì)有用帶來(lái)的禍患。因此古人祈禱神靈消除災(zāi)害堪遂，總不把白色額頭的牛介蛉、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠”。在生物的進(jìn)化中蚤氏，有些物種為了保全生存甘耿，其實(shí)也常常會(huì)進(jìn)化出讓自身帶有對(duì)其它天敵具有致命劇毒的體液，像一些冷血?jiǎng)游锞褪歉捅酰€有進(jìn)化出讓自身帶鎧甲和帶刺的保護(hù)器官佳恬，比如，穿山甲與刺猬就是于游，還有進(jìn)化出讓自身帶鮮艷顏色的保護(hù)色毁葱，比如，蝴蝶種群有灰色和黑色兩種表現(xiàn)型贰剥，在樹(shù)林受到工業(yè)污染前樹(shù)干大多數(shù)是灰的倾剿，于是灰色就是保護(hù)色，那時(shí)灰蝴蝶的數(shù)量就遠(yuǎn)大于黑蝴蝶蚌成，如果不是工業(yè)污染后樹(shù)干都變成黑的了前痘，這個(gè)種群的進(jìn)化方向就應(yīng)該是灰色，但是環(huán)境一變担忧，它最終的進(jìn)化結(jié)果變成了黑色的芹缔，有些生物學(xué)看到這種結(jié)果，于是得出總論：“說(shuō)明進(jìn)化的方向是環(huán)境自然選擇決定的瓶盛，種群只是適應(yīng)性地進(jìn)化”最欠。我不這樣認(rèn)為示罗，難道生物就沒(méi)有自我選擇的主觀能動(dòng)性？越智能的生物越是具有能夠讓自我選擇芝硬。這就是自我能力足夠強(qiáng)的時(shí)候蚜点，我主動(dòng)撬動(dòng)環(huán)境適應(yīng)自已，當(dāng)自我的能力不夠強(qiáng)的時(shí)候拌阴，被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境绍绘。這個(gè)是物種的進(jìn)化論。
當(dāng)然迟赃，莊子這里可能主要是把社樹(shù)人格化來(lái)暗喻人脯倒，尤其是暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，一些掌權(quán)占少數(shù)強(qiáng)勢(shì)群體的庸俗虛偽之輩提倡別人要舍已為人或損已利人捺氢，讓被統(tǒng)治的弱勢(shì)群體以此為行為規(guī)則，并稱(chēng)之為道德剪撬，這其實(shí)就是在扭曲初期道家提倡的遵循“物自性＂雙贏多贏和諧相處的各有所得（德）之德道摄乒，如果是人與人或國(guó)與國(guó)、甚至是人類(lèi)與物類(lèi)都遵循“物自性＂的規(guī)律残黑，不去強(qiáng)制雙標(biāo)馍佑，那么，大家就會(huì)各自實(shí)現(xiàn)真正的逍遙自在梨水。
看看現(xiàn)在一些國(guó)家打著民族主義提倡弱勢(shì)群體的人民百姓放棄自身利益為既得利益者賣(mài)命的無(wú)私頁(yè)獻(xiàn)拭荤，與干擾他國(guó)政治時(shí)提倡的自由主義思想給別人制造社會(huì)動(dòng)蕩等偽道德，還有一些宗教的“割肉喂虎＂疫诽、立寡婦的貞操牌坊等等舅世，都無(wú)不如此，世俗社會(huì)中常常也出現(xiàn)一些道德綁架奇徒，把某些人因?yàn)闆](méi)有捐款或做符合他們需求的言行就進(jìn)行貶低甚至人身攻擊雏亚，這都是違背了建立在利已利人以及互利互惠基礎(chǔ)上的道德，如果是一個(gè)人因?yàn)橐跃S護(hù)“物自性＂原則來(lái)作為自私的利益辯護(hù)摩钙，即使是如楊朱所說(shuō)的“不以天下大利而易其脛一毛”和“拔一毛以利天下罢低，而不為也”的道理，這并沒(méi)有什么胖笛，只要你不妨礙別人的利益與自由而去過(guò)度干涉損人來(lái)利已就可以了网持，但如果是以不損己為前提去利人就更好了。
