中國(guó)的國(guó)土面積框舔，相當(dāng)于歐洲的一洲。歐洲分裂成了許多國(guó)家，有種種不同的種族刘绣、宗教、語(yǔ)言文字挣输，互相對(duì)立沖突纬凤；中國(guó)歷史上經(jīng)常形成統(tǒng)一的國(guó)家。不同的民族撩嚼，逐漸融合停士，各種的宗教，逐漸合流完丽，語(yǔ)言文字也陸續(xù)歸于一致恋技，這種動(dòng)力的根源何在呢？我以為儒家思想的正義性包容性有極大關(guān)系逻族。以儒家孔孟思想為正統(tǒng)的中國(guó)文化蜻底，使任何生活在這種環(huán)境，浸沐在這種文化氣氛的人聘鳞，只覺(jué)著自己是人類(lèi)的一員薄辅，忘卻了種族、宗教抠璃、鄉(xiāng)土站楚、語(yǔ)文種種偏見(jiàn)。詩(shī)經(jīng)小雅北山說(shuō)：「普天之下搏嗡，莫非王土窿春，率土之濱，莫非王臣采盒【善颍」論語(yǔ)說(shuō)：「四海之內(nèi)，皆兄弟也纽甘×悸」「子欲居九夷，或曰陋如之何悍赢，子曰决瞳，君子居之，何陋之有左权？」中庸說(shuō)：「聲明洋溢乎中國(guó)皮胡，施及蠻貊，……天之所覆赏迟，地之所載屡贺，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹咚φ唬蛔鹩H泻仙。」中國(guó)所以能作到四夷向化量没，實(shí)在因?yàn)椤敢亩M(jìn)于中國(guó)玉转，則中國(guó)之∨固悖」魏孝文帝宇文泰是鮮卑人究抓，金世宗是女真人，元世祖是蒙古人袭灯，清康熙帝是滿洲人刺下，他們的尊孔重儒，和漢族的圣帝明王一樣稽荧。他們自己先忘知是夷狄橘茉，努力向化，因而一部分中國(guó)人也就不以夷狄看他們蛤克。安南韓國(guó)日本琉球等地捺癞，立圣廟，譯讀經(jīng)典构挤，尊儒重道髓介，決不僅是出于盲目的摹仿。一世紀(jì)以來(lái)筋现，中國(guó)的國(guó)勢(shì)衰微很久了唐础，日本東京的湯島圣堂，丁祭釋奠如故矾飞，斯文會(huì)漢學(xué)會(huì)等組織一膨，聲勢(shì)依然不滅。儒家典籍的專(zhuān)門(mén)研究洒沦，通俗解說(shuō)翻譯豹绪，年年都有新書(shū)出版。越南和南韓獨(dú)立建國(guó)以來(lái)申眼，也都提倡孔孟學(xué)說(shuō)瞒津，復(fù)活儒學(xué)傳統(tǒng)±ㄊ可見(jiàn)在這些地區(qū)巷蚪，儒家思想，根深蒂固濒翻，正在繼續(xù)發(fā)榮滋長(zhǎng)屁柏，真金不怕火煉啦膜，是極明顯的事實(shí)了。更可注意的是最近三百年來(lái)淌喻，把孔孟學(xué)說(shuō)介紹傳播到歐美的僧家，不出于中國(guó)日本的儒學(xué)者，而主要由于來(lái)華傳基督教的教士裸删。

論語(yǔ)翻譯成西文最早的是耶穌會(huì)的傳教士郭納爵（Costa）啸臀，在一六六二年（清康熙元年）用拉丁文翻了前五篇，和大學(xué)的歐譯合名為「中國(guó)箴言」烁落，用木板在江西建昌府印出，書(shū)面寫(xiě)著「殷鐸澤郭納爵同述」豌注，印有阿拉伯?dāng)?shù)字的頁(yè)數(shù)和漢字的篇數(shù)伤塌，是中國(guó)基督教版很少見(jiàn)的書(shū)。一六八七年（康熙二十六年）法國(guó)的京城巴黎印出一本拉丁文的書(shū)叫「中國(guó)哲學(xué)家孔子」轧铁，內(nèi)容包括大學(xué)每聪、中庸、論語(yǔ)的翻譯齿风，并附有殷鐸澤所作的孔子傳和中國(guó)年代表药薯。這部書(shū)是比利時(shí)籍的教士柏應(yīng)理（Coudlet）受法王路易十四的命令，會(huì)同其他三個(gè)教士合編成的救斑。歐洲人見(jiàn)著這部書(shū)童本，才知道中國(guó)儒家哲學(xué)的大略，才認(rèn)識(shí)孔子是偉大的道德哲學(xué)家政治哲學(xué)家脸候，又是卓絕的教育家穷娱。

一七一一年（康熙五十年）傳教士衛(wèi)方濟(jì)又用拉丁文翻譯了一部「中華帝國(guó)經(jīng)典」，里邊收有四書(shū)运沦、孝經(jīng)泵额、小學(xué)的譯文。論語(yǔ)的譯文比以前更忠實(shí)正確一些携添，對(duì)于歐洲思想界的影響也更大嫁盲。思想家萊布尼茲、吳爾夫一流學(xué)者對(duì)于中國(guó)文化的贊揚(yáng)批評(píng)烈掠，多半受了這部書(shū)的影響羞秤。這部書(shū)因?yàn)樘Q(chēng)贊中國(guó)哲學(xué)，曾經(jīng)一度被羅馬教皇禁止過(guò)向叉。

說(shuō)到近代西文的論語(yǔ)锥腻，法國(guó)有顧賽芬（Couveur）神父在一八九五年（光緒二十一年）譯出了四書(shū)。他在河北省河間府一帶傳天主教很久母谎，但是主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卻是把書(shū)經(jīng)詩(shī)經(jīng)春秋左傳禮記等書(shū)翻成了正確流暢的拉丁文和法文瘦黑。英國(guó)有理雅格（James Legge）教士在十九世紀(jì)中葉就把論語(yǔ)翻成英文，并附有他自己的注釋說(shuō)明。理雅格翻譯中國(guó)古典數(shù)量最多幸斥，流傳最廣匹摇。據(jù)說(shuō)俄國(guó)的大文豪托爾斯泰的理解孔子，也還是讀了他的譯文甲葬。德文的四書(shū)翻譯出自傳教士衛(wèi)禮賢（Withelm）清末民初他在青島傳教很久廊勃，大量的翻中國(guó)古典，和理雅格经窖、顧賽芬齊名∑碌妫現(xiàn)在一個(gè)歐美人只要會(huì)讀英法德任何一種文字，都有適當(dāng)?shù)恼撜Z(yǔ)譯本可念了画侣。當(dāng)然最標(biāo)準(zhǔn)的譯本冰悠，還等候最理想的人和理想的環(huán)境出現(xiàn)。

儒家學(xué)說(shuō)的博大精深配乱，經(jīng)緯萬(wàn)端溉卓，不是這篇短文所能闡揚(yáng)。我想指出最有現(xiàn)代性的搬泥、是人生哲學(xué)桑寨，尤其是反省慎獨(dú)的人生態(tài)度。

孔子倡導(dǎo)九思：「視思明忿檩，聽(tīng)思聰尉尾，色思溫，貌思恭休溶，言思忠代赁，事思敬，疑思問(wèn)兽掰，忿思難芭碍，見(jiàn)得思義∧蹙。」孔子的大弟子曾參著重反省說(shuō)：「吾日三省吾身窖壕，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎杉女？傳不習(xí)乎瞻讽？」「九思」「三省」都是從自己本身著想，所謂「古之學(xué)者為己熏挎∷儆拢」「君子求諸己」從這種修養(yǎng)發(fā)展為后代的功過(guò)格。這是一種日記簿坎拐，天天記烦磁，對(duì)自己的行為言論养匈，一項(xiàng)一項(xiàng)打記號(hào)，評(píng)分?jǐn)?shù)都伪，月終結(jié)算呕乎，年末檢討。宋朝的政治家范仲淹陨晶、文學(xué)家蘇軾猬仁、理學(xué)家張浚，人物類(lèi)型雖不同先誉，都有過(guò)這種反省日記湿刽。明朝袁了凡的功過(guò)格更有名。相傳東漢楊震以清廉正直有名褐耳，昌邑縣長(zhǎng)王密夜里帶著十斤黃金去賄賂他叭爱，說(shuō)「深夜不會(huì)有人知道∈。」楊震卻回答說(shuō)：「天知道，神知道把曼，你知道杨帽，我知道，哪能說(shuō)沒(méi)人知道嗤军！」楊震不是發(fā)人隱私以沽名的人注盈，這事傳出來(lái)，恐怕也原于他的自省記事之類(lèi)叙赚。

中庸上說(shuō)：「君子之所不可及者老客，其惟人所不見(jiàn)乎。詩(shī)云震叮，相在爾室胧砰，尚不愧于屋漏，故君子不動(dòng)而敬苇瓣，不言而信尉间。」屋漏是房子的西北角击罪，最黑暗的地方哲嘲。不愧屋漏和不欺暗室同樣意思，朱子解釋為「謹(jǐn)獨(dú)」媳禁，明儒劉念臺(tái)（宗周）用「慎獨(dú)」眠副，意思相同。劉氏解釋慎獨(dú)說(shuō)：「無(wú)事此慎獨(dú)竣稽，即是存養(yǎng)之要囱怕。有事此慎獨(dú)霍弹，即是省察之功。獨(dú)外無(wú)理光涂，窮此之謂窮理庞萍，而讀書(shū)以體驗(yàn)之。獨(dú)外無(wú)身忘闻，修此之謂修身钝计。而言行以踐履之，其實(shí)一事而已齐佳。知乎此謂復(fù)性之學(xué)私恬。」又說(shuō)：「本覺(jué)之覺(jué)炼吴，無(wú)所緣而覺(jué)本鸣，無(wú)所起而自覺(jué)，要之不離獨(dú)位者近是硅蹦。故曰闇然而日章荣德，闇則通微，通微則達(dá)性童芹，達(dá)性則誠(chéng)涮瞻，誠(chéng)則真，真則常假褪，故君子慎獨(dú)署咽。」照孟子說(shuō)生音，人性本善宁否，所以人人有清明之氣，無(wú)論處在任何時(shí)缀遍，任何地慕匠，任何環(huán)境，不失本性之善域醇，就是超凡入圣的基礎(chǔ)絮重，從心所欲不逾矩的初步。呂新吾分別知覺(jué)說(shuō)：「知覺(jué)二字歹苦，奚啻天淵青伤，致了知，才覺(jué)殴瘦，覺(jué)了才算知狠角，不知覺(jué)算不得知，而今說(shuō)瘡?fù)打揭福巳硕贾岣瑁┎’徴咧^之覺(jué)姨蟋。今人為善去惡不成，只是不覺(jué)立帖，覺(jué)后便由不得不為善不去惡眼溶。」從反省慎獨(dú)養(yǎng)成的德性晓勇，能擇善固執(zhí)堂飞，因?yàn)槭莾?nèi)發(fā)的有根源的。反省慎獨(dú)是圣賢之道绑咱，也和歐美倡導(dǎo)的榮譽(yù)制度绰筛，如考試不須監(jiān)場(chǎng)，買(mǎi)票不須人管等描融，一脈相通铝噩。

「以圣賢之道教人易，以圣賢之道治身難窿克；以圣賢之道出口易骏庸，以圣賢之道躬行難，以圣賢之道奮始易年叮，以圣賢之道克終難敞恋。」難不難只在作不作。體認(rèn)儒家思想的偉大包容性正義性谋右，從日常生活上反省實(shí)踐。國(guó)家的現(xiàn)代化补箍，是在德性上使全體國(guó)民向圣賢之道邁進(jìn)改执。