大家好唯沮！今天我們繼續(xù)學習《論語·公冶長篇》脖旱，先恭誦第9章——?

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回介蛉！回也聞一以知十萌庆，賜也聞一以知二”揖桑”子曰：“弗如也践险，吾與女（汝）弗如也。”

這段對話非常有意思巍虫，看似簡單彭则，實則內(nèi)涵極其豐富。我們先嘗試解釋一下文字意思占遥「┒叮“女與回”，這個地方女念汝瓦胎，它是通假芬萍，就是你的意思×菽螅“愈”祥款，根據(jù)孔安國的批注弥咪，當作勝字講被济，優(yōu)勝的意思卒煞∧桓ぃ“賜”是子貢的名吼畏，他姓端木妖啥，名賜陨晶，字子貢芝硬⊙恋悖“吾與女”這里的“與”，根據(jù)李炳南先生的《論語講要》拌阴，“漢儒皆訓為連系詞”绍绘，就是我和你。

漢代儒家學者主要是以馬融迟赃、鄭康成為代表陪拘，李炳南先生也贊同這種說法，在這里就是說孔子自認為纤壁，自己和子貢都不如顏回左刽。后世的儒家學者認為，孔子作為老師不可能不如弟子酌媒，南宋朱熹的《四書集注》欠痴，將這個“與”做“許”字講，許是贊許秒咨，就是贊同喇辽，所以“吾與女”，就是我贊同你的看法雨席。如此一來菩咨，關(guān)于本章就有了兩個版本的解釋。一個版本是，孔子問子貢：“你和顏回比旦委，誰更優(yōu)勝呢奇徒？”子貢回答說，“我端木賜哪里能和顏回比缨硝，他是聞一知十摩钙，我只能聞一知二，差太遠了查辩∨值眩”孔子聽了就說，“你是不如他宜岛，我和你都不如他啊长踊。”另一個版本是萍倡，孔子問子貢：“你和顏回比身弊，誰更優(yōu)勝呢？”子貢回答說列敲，“我端木賜哪里能和顏回比阱佛，他是聞一知十，我只能聞一知二戴而，差太遠了凑术。”孔子聽了就說所意，“你是不如他淮逊，我贊同你確實不如他啊》鲇唬”這樣一來泄鹏，本章就有幾個問題需要探究：

孔子為什么讓子貢和顏回比較？子貢認為他不如顏回的理由是什么姻檀？孔子最后所說“吾與女”命满，到底是什么意思？我們一起來揣摩一下绣版，孔子為什么讓子貢和顏回比較胶台？應(yīng)該是為了教誨幫助子貢。那么孔子到底要教誨子貢什么呢杂抽？有人說诈唬，是為了點醒子貢不要隨便點評他人。

《論語·憲問篇》中有記載：子貢方人缩麸。子曰：“賜也賢乎哉铸磅？夫我則不暇。”子貢喜歡點評他人阅仔，孔子就對他說：“端木賜啊吹散，你這個看不上，那個瞧不起八酒，你自己就很有賢德了嗎空民？我可沒有這個閑工夫⌒呙裕”所以在這里界轩，孔子讓子貢和顏回比較，就是為了棒喝子貢衔瓮，“你說這個不行浊猾，那個不行，好像就你行的樣子热鞍，那你自己和顏回比較一下葫慎，看你行在哪里“郑”這樣說似乎講得通幅疼，不過從本章子貢的回答，和《論語》其他篇章看昼接，子貢的問題不在于沒有基本的自知之明，《史記·仲尼弟子列傳》中說他“喜揚人之美悴晰，不能匿人之過”慢睡，喜歡宣揚他人的德行，不能掩飾他人的過錯铡溪。儒家提倡“隱惡揚善”漂辐，

《中庸》上孔子說，“舜好問而好察邇言棕硫，隱惡而揚善髓涯。執(zhí)其兩端，用其中于民哈扮。其斯以為舜乎!”舜帝可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題纬纪，又善于分析別人淺顯話語里的含義。隱藏人家的壞處滑肉，宣揚人家的好處包各。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓靶庙。這就是舜之所以為舜的地方吧!所以子貢的問題是不能“隱惡”问畅，但他是可以“揚善”的，讓他和顏回比較，他一定會夸贊顏回的护姆，事實也是如此矾端。那么孔子讓子貢和顏回比較，就不太像是為了點醒子貢方人的毛病卵皂。那么孔子要點醒子貢的問題是什么呢秩铆？明代蕅益大師對本章的批注說，“子貢之億則屢中是病渐裂，顏子之不違如愚是藥豺旬，故以藥病對拈，非以勝負相形也柒凉∽逶模”子貢的毛病是“億則屢中”，救治這個病的藥就是顏回的“不違如愚”膝捞，孔子讓子貢和顏回比較的用意就在于此坦刀，以顏回的“藥”治子貢的“病”。為什么這么說呢蔬咬？在《論語·先進篇》中有一章：子曰：“回也其庶乎鲤遥！屢空。賜不受命而貨殖焉林艘，億（臆）則屢中盖奈。”孔子說：“顏回差不多進入圣道了狐援，屢屢處于空钢坦。端木賜不肯接受天命，去做貿(mào)易啥酱，他的推測每每都應(yīng)驗爹凹。”這里孔子親自將顏回與子貢兩人做了比較镶殷『探矗孔子說顏回差不多進入圣道了，知道了天命绘趋。這里的“空”就是內(nèi)心安住在人之本性上颤陶，沒有執(zhí)著分別之念，也就是《中庸》中孔子所說的“安而行之”埋心。圣人根本不會有“這樣做有什么好處”“這樣做符合仁義”等等的分別心指郁，做事完全是依循著本性，自自然然拷呆，毫無刻意與做作闲坎∫咧啵孔子說顏回“其心三月不違仁”，顏回心不違仁腰懂，就是他的心性自然如此梗逮，如果是刻意造作如此，哪能維持三個月绣溜。

《中庸》開篇就說：“天命之謂性慷彤，率性之謂道，修道之謂教怖喻〉谆”天命所賦予的本性就是性，遵循本性去做就是道锚沸，培養(yǎng)依循道就是教化跋选。所以孟子說：“盡其心者，知其性也哗蜈。知其性前标，則知天矣。存其心距潘，養(yǎng)其性炼列，所以事天也。夭壽不貳音比，修身以俟之俭尖，所以立命也《呆妫”孟子說：“擴張和發(fā)揮我與生俱來目溉、人皆有之、不慮而知菱农、不學而能的良心和良知，那么我就知道人之所以為人的本性柿估。懂得了人的本性循未，就懂得天命了。保持人的本心秫舌，培養(yǎng)人的本性的妖，這就是對待天命的方法。短命也好足陨，長壽也好嫂粟，我都不三心兩意，只是培養(yǎng)身心墨缘，等待天命星虹，這就是安身立命的方法零抬。”人的本性就是人和禽獸不同的地方所在宽涌，就是仁義禮智平夜。君子知道了天命，保持人的本性卸亮，不論遭遇任何處境忽妒，富貴也罷，貧窮也罷兼贸，長壽也罷段直，短命也罷，只是遵循著本性溶诞，坦然面對鸯檬。顏回“一簞食，一瓢飲很澄，在陋巷”京闰，一般人都受不了，他卻“不改其樂”甩苛，就是因為他面對這樣的處境蹂楣，依然遵循本性，活出了人的意義和價值讯蒲。有的人雖然物質(zhì)富有痊土，卻天天只是追求能更舒服一點，不斷滿足自己的私欲墨林，這和禽獸又有什么區(qū)別呢赁酝？所以《中庸》上說，“君子居易以俟命旭等，小人行險以徼幸”，君子安分守己搔耕，等待天命的安排隙袁，小人卻鋌而走險弃榨，妄圖獲得不應(yīng)得的好處菩收。孔子說子貢“不受命”，就是說他還不知天命鲸睛，他憑借自己“億則屢中”的聰明娜饵，做貿(mào)易發(fā)了財，成了巨商官辈。

為什么“億則屢中”是病呢箱舞？我們一般人恐怕都羨慕得不得了遍坟，有了這本事，我們豈不是也可以成為首富褐缠。這里的關(guān)鍵不是預(yù)測都對有什么問題政鼠，孔子自己還說“雖百世，可知也”队魏。關(guān)鍵是你預(yù)測的目的是什么公般。子貢為了自己積累財富，不停打聽揣摩市場行情胡桨，還偏偏每次都能預(yù)測對官帘，于是就更是放不下，財富越多昧谊，去道越遠刽虹。在《史記·仲尼弟子列傳》中記錄了一件事，孔子去世后呢诬，子貢做了衛(wèi)國的相國涌哲，有一次他坐著豪華的馬車，擺了盛大的排場尚镰，去見原憲阀圾。原憲也是孔子重要的弟子，在孔子做魯國大司寇時狗唉，他就是孔子的家臣初烘，可見其德行才干都深得孔子賞識。他曾問孔子什么是恥辱分俯，孔子回答說：“國有道肾筐，穀。國無道缸剪，穀吗铐，恥也⌒咏冢”國家政治清明抓歼，可以做官領(lǐng)取俸祿，卻不能有所建樹拢锹。或者國家政治黑暗萄喳，卻做官領(lǐng)取俸祿卒稳，不能獨善其身，就是恥辱他巨。所以孔子去世后他就再沒做官充坑，過著非常清貧的生活减江。所以子貢一看到原憲穿著破舊的衣服，住在低矮的蝸居捻爷，就問原憲：“你是不是很困窘氨沧啤？”原憲就回答：“吾聞之也榄，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病甜紫。若憲，貧也囚霸，非病也《詈伲”我聽老師說劣挫，沒有財產(chǎn)是貧窮，學習了道卻不能踐行才是困窘揣云。我只是貧窮，卻不是困窘邓夕。子貢聽了感到十分慚愧，終身都對自己說的話感到羞恥点弯。

子貢的病就在于過分依賴“億則屢中”矿咕，不能踏踏實實踐行老師的教誨。顏回卻是地道的實踐派碳柱。對于老師的教誨，他表面“不違如愚”莲镣，私下里卻不斷以老師的教誨來反省自身，有錯馬上改的圆，絕不會重犯，這種實踐力正是子貢所欠缺的越妈。所以孔子在這里讓子貢和顏回比，就是為了點醒他梅掠，讓他通過觀察自己和顏回的差距，認清自己的毛病赂韵，找到改善的方法。

（注：文字部分為講師手稿祭示，與音頻稍有出入谴古。）

思考題：

1.孔子為什么讓子貢和顏回比較？

孔子為什么讓子貢和顏回比較掰担？應(yīng)該是為了教誨幫助子貢。

“子貢之億則屢中是病毡代，顏子之不違如愚是藥，故以藥病對拈教寂，非以勝負相形也执庐。”子貢的毛病是“億則屢中”轨淌，救治這個病的藥就是顏回的“不違如愚”，孔子讓子貢和顏回比較的用意就在于此盟步，以顏回的“藥”治子貢的“病”。

子貢的病就在于過分依賴“億則屢中”址芯，不能踏踏實實踐行老師的教誨。顏回卻是地道的實踐派。對于老師的教誨禀挫，他表面“不違如愚”，私下里卻不斷以老師的教誨來反省自身语婴，有錯馬上改，絕不會重犯砰左，這種實踐力正是子貢所欠缺的。所以孔子在這里讓子貢和顏回比廉羔，就是為了點醒他僻造，讓他通過觀察自己和顏回的差距，認清自己的毛病髓削，找到改善的方法。

2.子貢認為他不如顏回的理由是什么立膛？

子貢回答說，“我端木賜哪里能和顏回比好啰，他是聞一知十鲁猩，我只能聞一知二，差太遠了廓握。”孔子聽了就說隙券，“你是不如他，我和你都不如他啊沐飘。”另一個版本是耐朴，孔子問子貢：“你和顏回比，誰更優(yōu)勝呢铐刘？”子貢回答說，“我端木賜哪里能和顏回比镰吵，他是聞一知十挂签，我只能聞一知二，差太遠了饵婆。”孔子聽了就說谓传，“你是不如他，我贊同你確實不如他啊续挟〗某模”這樣一來，本章就有幾個問題需要探究：