星期五說(shuō)到宋徽宗的那不堪回首的下半生桶蛔，他會(huì)不會(huì)因此而把悲慘命運(yùn)歸因到將彌勒佛推廣成了布袋和尚的樣子呢匙头？進(jìn)而會(huì)不會(huì)害怕和怨恨彌勒佛呢？不得而知仔雷。但我們知道的是：歷史上確實(shí)有非常多皇帝恨并怕著彌勒佛蹂析。
原因倒不是彌勒佛本身如何，而是太多人借著彌勒佛的旗號(hào)來(lái)造反了碟婆。
“彌勒 ” 是梵文的音譯电抚，意譯過(guò)來(lái)是“慈悲的人”，他確實(shí)是很慈悲的竖共，因?yàn)樗氖姑褪钦仁廊蓑选Ｔ诜鸾讨校瑥浝辗鹱鳛槿鐏?lái)佛指定的接班人公给，將在末法時(shí)代出生借帘，并將整個(gè)世界改變成極樂(lè)凈土。
這里面的問(wèn)題有兩個(gè)淌铐，第一個(gè)：“改變”要怎么改怎么變肺然？第二個(gè)是什么時(shí)候才算是末法時(shí)代，彌勒才會(huì)出生呢腿准？
關(guān)于彌勒改變世界的方法际起，其實(shí)佛教內(nèi)部也不統(tǒng)一。有兩個(gè)主流派別，分別是“上生”派和“下生”派加叁。前者說(shuō)的是彌勒將帶領(lǐng)世人上生到兜率天的極樂(lè)凈土倦沧；而后者則宣稱彌勒將改造這個(gè)世界，將世界直接變成極樂(lè)凈土它匕。兩者的方法也不同展融，前者是一個(gè)人通過(guò)苦心修行，在死前默念彌勒名號(hào)豫柬，彌勒就會(huì)把他接引到極樂(lè)凈土告希；而后者，則必須等到末法時(shí)代彌勒出世才行烧给。
那么什么時(shí)候是末法時(shí)代呢燕偶？佛經(jīng)有記載，經(jīng)過(guò)換算础嫡，那大概是距離如來(lái)涅槃的54億7千萬(wàn)年之后指么。
這么看來(lái)，那占主流的應(yīng)該是“上生”派吧榴鼎？畢竟“下生”派可是要等54億年呢伯诬，誰(shuí)有這耐性呢？
但歷史還真不是這樣的巫财。因?yàn)榈了疲粊?lái)佛經(jīng)的記載非常曲折，不是精心研究古印度計(jì)時(shí)單位的人平项，根本就算不來(lái)末法時(shí)代到底是什么時(shí)候赫舒；二來(lái)只要世道艱難，比如大旱饑荒什么的闽瓢，那百姓日子必然難熬接癌，百姓日子過(guò)不下去了，他就會(huì)覺(jué)得：這么苦的時(shí)代扣讼，肯定是末法時(shí)代了吧缺猛，他們就會(huì)認(rèn)為自己身處末法時(shí)代，自然也就覺(jué)得彌勒可能已經(jīng)降世了届谈；最后，“上生”派需要一個(gè)人去修行一輩子弯汰，“下生”派則什么都不需要做艰山，你只要等就可以了——對(duì)大多數(shù)百姓來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)資格也不可能修行咏闪，兩條路里只有一條路走得通曙搬，你說(shuō)他們選哪條？
所以在歷史的實(shí)際中，反而是“下生”派屢屢成為主流纵装，越是亂世征讲，就越主流。
而且橡娄，很多有心人利用彌勒信仰诗箍，宣稱彌勒已降世，要去改變世界挽唉，實(shí)際上就是打起這個(gè)旗幟來(lái)造反滤祖。每每這樣的造反，因?yàn)槎嗔藢印疤烀钡淖诮躺势孔眩炊芗て鹈裥慕惩绞强駸岬淖诮绦叛鲈饺菀坠鼟镀胀ㄈ俗呱显旆吹缆飞希瑢?duì)國(guó)家的威脅也就越大塑顺。
比如以彌勒信仰為核心的白蓮教汤求，那真的是專注造反五百年，從唐朝創(chuàng)立严拒，一直到清朝中后期扬绪，歷史上各個(gè)時(shí)段都有白蓮教造反的影子，而且很多時(shí)候都是兵員十?dāng)?shù)萬(wàn)糙俗、數(shù)十萬(wàn)的大規(guī)模勒奇，在嘉靖年間白蓮教的王聰兒起義，就波及湖北巧骚、湖南赊颠、四川、陜西劈彪、河南妇菱、甘肅六省，兵力最盛時(shí)光王聰兒的主力部隊(duì)一支就十五沪曙、六萬(wàn)人歇竟，你說(shuō)彌勒信仰是有多厲害。
所以世人越信仰彌勒佛滔吠，皇帝就越坐不住纲菌，就越害怕。你說(shuō)這樣的彌勒佛疮绷，是不是皇帝或者說(shuō)統(tǒng)治者的眼中釘翰舌、肉中刺?
