孔子本人曾說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉默终∫喂祝”他并非直接認(rèn)為人欲便是人性本有的正當(dāng)行為抡诞，而只是說(shuō)明人之所以為人，便自然而然地會(huì)有飲食和男女等基本的人欲土陪，所以他又說(shuō)：“何謂人情？喜肴熏、怒鬼雀、哀、樂(lè)蛙吏、愛(ài)源哩、惡、欲鸦做，七者弗學(xué)而能励烦。”
由于人性有這些基本的情和欲泼诱，可能趨向于自害害人坛掠，甚至達(dá)到不可收拾的地步，所以必須要注重人文的教化治筒，于是制禮以防患未然屉栓，作樂(lè)以調(diào)整性情。
——《新舊教育的變與惑》東方出版社
圣人是不會(huì)違反人情的耸袜∮讯啵孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉”堤框，的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的域滥，不講形而上的。凡是人的生命蜈抓，不離兩件大事：飲食启绰、男女。一個(gè)性的問(wèn)題资昧，一個(gè)生活的問(wèn)題酬土。所謂飲食，等于民生問(wèn)題格带。男女屬于康樂(lè)問(wèn)題撤缴，人生就離不開(kāi)這兩件事∵闯……
讀《詩(shī)經(jīng)》的第一篇屈呕，大家都知道的，“關(guān)關(guān)雎鳩棺亭，在河之洲虎眨，窈窕淑女，君子好逑”。拿現(xiàn)在青年的口語(yǔ)來(lái)講嗽桩，“追岳守！”追女人的詩(shī)÷狄保或者說(shuō)湿痢，孔子為什么這樣無(wú)聊，把臺(tái)北市西門(mén)町追女人那樣的詩(shī)都拿出來(lái)扑庞，就像現(xiàn)在流行的戀愛(ài)歌“給我一杯愛(ài)的咖啡”什么的譬重，這“一杯咖啡”實(shí)在不如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)得曲折罐氨、含蓄臀规。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子栅隐。上次提到過(guò)“飲食男女塔嬉，人之大欲存焉”。人一定要吃飯租悄，一定要男女追求邑遏，不過(guò)不能亂，要有限度恰矩，要有禮制记盒。所以他認(rèn)為正規(guī)的男女之愛(ài)，并不妨害風(fēng)化外傅，這也叫“為政”纪吮，正規(guī)的。那么他把文王所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)度中男女相愛(ài)的詩(shī)列作第一篇萎胰，為什么呢？人生：飲食男女技竟。形而下的開(kāi)始冰肴，就是這個(gè)樣子。人一生下來(lái)就是要吃榔组，長(zhǎng)大了男人要女人熙尉，女人要男人，除了這個(gè)以外搓扯，幾乎沒(méi)有大事检痰。……
性的本身不是罪惡锨推，性本身的沖動(dòng)是天然的铅歼，理智雖教性不要沖動(dòng)公壤，結(jié)果生命有這個(gè)動(dòng)力沖動(dòng)了。不過(guò)性的行為如果不作理智的處理椎椰，這個(gè)行為就構(gòu)成了罪惡厦幅。大家試著研究一下，這個(gè)道理對(duì)不對(duì)慨飘？性的本質(zhì)并不是罪惡慨削，“飲食男女，人之大欲存焉”套媚。只要生命存在，就一定有這個(gè)大欲磁椒。但處理它的行為如果不對(duì)堤瘤，就是罪惡〗郏孔子就是這個(gè)觀念本辐，告訴我們說(shuō)，《關(guān)睢》樂(lè)而不淫医增。大家要注意這個(gè)“淫”字慎皱，現(xiàn)代都看成狹義的，僅指性行為才叫淫叶骨，在古文中的“淫”字茫多，有時(shí)候是廣義的解釋?zhuān)阂撸^(guò)也忽刽，就是過(guò)度了天揖。譬如說(shuō)我們?cè)ㄖv兩小時(shí)的話，結(jié)果講了兩個(gè)半小時(shí)跪帝，把人家累死了今膊，在古文中就可以寫(xiě)道：“淫也”；又如雨下得太多了伞剑，就是“淫雨”斑唬。所以《關(guān)睢》樂(lè)而不淫，就是不過(guò)分黎泣。中國(guó)人素來(lái)對(duì)于性恕刘、情及愛(ài)的處理，有一個(gè)原則的抒倚，就是所謂“發(fā)乎情雪营，止乎禮”。現(xiàn)在觀念來(lái)說(shuō)衡便，就是心理的献起、生理的感情沖動(dòng)洋访，要在行為上止于禮。只要合理谴餐，就不會(huì)成為罪惡姻政，所以孔子說(shuō)《關(guān)睢》樂(lè)而不淫。
——《論語(yǔ)別裁》東方出版社
