世界上有各種各樣的見解，也有各種各樣的趣味，這個事實(shí)是如此明顯焦人，以致于每個人都不會視而不見。想到自己從小到大所經(jīng)歷對世界的看法重父，最初是覺得大家應(yīng)該有相同或者類似的價值觀或者對世界的看法花椭，但慢慢的發(fā)現(xiàn)每個人視乎看待世界的視角都是不同的，不再要求別人和自己和相同的愛好和處事方式等等房午，尊重多樣化的世界矿辽。但本書又告訴我們，趣味是有標(biāo)準(zhǔn)的郭厌，如果我們深究其背后的意義袋倔。
全文都在嘗試著給趣味的標(biāo)準(zhǔn)找到一個恰當(dāng)?shù)亩x，但又時常被各種因素所干擾或佐證沪曙，作者正是通過一個個我們常人思維中的疑問進(jìn)行一步步例證而來奕污。
首先，從語言和寫作上來說液走，人人都眾口一詞的稱贊優(yōu)雅碳默、恰當(dāng)贾陷、簡練、氣韻嘱根，指責(zé)浮夸髓废、造作、冷淡该抒、虛飾慌洪。就像一個是一個合力，雖然每個人努力的方向不盡相同凑保，但最終形成的合力都是推動社會向一個更文明更開化的方向在進(jìn)步冈爹。
從倫理學(xué)的角度來看，人們更傾向于從感受出發(fā)欧引，雖然不同時代所稱贊的美德是一樣的频伤，但是表現(xiàn)形式更是大相徑庭，或者南轅北轍芝此。因為一個行動是受到譴責(zé)還是受到贊揚(yáng)完全取決于它是有利于還是有害于真正的信仰者憋肖。
正如我們常常掛在嘴邊的，口味之爭徒勞無益婚苹，因為每個人的感官的差異岸更，會導(dǎo)致同一種東西有時候是甜的，有時候是苦的膊升。但這種自明之理也是有一定的范圍和限度的怎炊，不能把鼴鼠窩說成大山一樣高，這很明顯是歪曲事實(shí)用僧，這就不是趣味的問題了结胀。
既然說，這么多感受的東西用語言表達(dá)出來沒辦法作為一個標(biāo)準(zhǔn)责循，那能否按照幾何學(xué)真理和精確性的標(biāo)準(zhǔn)來要求每一個表達(dá)式呢糟港？經(jīng)驗又告訴我們，這樣的表達(dá)反而離趣味漸行漸遠(yuǎn)院仿。所以秸抚，再次回到對一個事物的感受上來講，任何一種美感都需要一個正常的感官去感受歹垫，感官常常有許多毛病剥汤，這就會抑制或者削弱了我們對于美或丑的感受了。所以排惨，作者就用了一個非常有名的品酒的例子來例證吭敢，每一個人的感官也是有差距的，即使都是正常而靈敏的暮芭。精神口味和飲食口味是及其相似的鹿驼。
接下來作者又提到了鍛煉的重要性欲低，即使我們的感官都是靈敏的，也是需要堅持不懈的審美實(shí)踐畜晰。當(dāng)然砾莱，即使這樣還是不行的，因為偏見會毀掉健全的判斷凄鼻，偏見與高尚的趣味也是水火不容的腊瑟。
通過閱讀本文，我們可以用更加公允的方法去判斷一個人或者一個事物的趣味是否符合大眾的口味块蚌，最后正如編者所總結(jié)的如下結(jié)論：唯有聰明的大腦闰非，加上靈敏的感受，經(jīng)實(shí)踐而得到改進(jìn)峭范，由比較而得到完善河胎，并且去除了一切偏見，才能使批評家當(dāng)之無愧地稱為真正的藝術(shù)鑒賞家虎敦，而這樣的批評家，不論他們在什么地方政敢，其共同的判決便是趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)其徙。
