開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍埋嵌。
子曰：“先王有至德要道破加，以順天下，民用和睦雹嗦，上下無怨范舀。汝知之乎合是？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之锭环？”
子曰：“夫孝聪全，德之本也，教之所由生也辅辩。復(fù)坐难礼，吾語汝。身體發(fā)膚玫锋，受之父母蛾茉，不敢毀傷，孝之始也撩鹿。立身行道谦炬，揚(yáng)名于后世，以顯父母节沦，孝之終也键思。夫孝，始于事親甫贯，中于事君吼鳞，終于立身〗懈椋《大雅》云：‘無念爾祖赖条，聿修厥德〕Ｎ酰’”
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人碱茁；敬親者裸卫，不敢慢于人。愛敬盡于事親纽竣，而德教加于百姓墓贿，刑于四海。蓋天子之孝也蜓氨×《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之穴吹∮睦眨’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危港令；制節(jié)謹(jǐn)度啥容，滿而不溢锈颗。高而不危，所以長守貴也咪惠。滿而不溢击吱，所以長守富也。富貴不離其身遥昧，然后能保其社稷覆醇，而和其民人。蓋諸侯之孝也炭臭∮琅В《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵徽缚，如履薄冰憨奸。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服凿试，非先王之法言不敢道排宰，非先王之德行不敢行。是故非法不言那婉，非道不行板甘；口無擇言，身無擇行详炬；言滿天下無口過盐类，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟呛谜。蓋卿大夫之孝也在跳。《詩》云：“夙夜匪懈隐岛，以事一人猫妙。”
士章第五
資于事父以事母聚凹，而愛同割坠；資于事父以事君，而敬同妒牙。故母取其愛彼哼，而君取其敬，兼之者父也湘今。故以孝事君則忠敢朱，以敬事長則順。忠順不失，以事其上蔫饰，然后能保其祿位琅豆，而守其祭祀。蓋士之孝也篓吁∶Ｒ颍《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生杖剪《逞海”
庶人章第六
用天之道，分地之利盛嘿，謹(jǐn)身節(jié)用洛巢，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也次兆。故自天子至于庶人稿茉，孝無終始，而患不及者芥炭，未之有也漓库。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也园蝠！”子曰：“夫孝渺蒿，天之經(jīng)也，地之義也彪薛，民之行也茂装。天地之經(jīng)，而民是則之善延。則天之明少态，因地之利，以順天下易遣。是以其教不肅而成况增，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也训挡，是故先之以博愛，而民莫遺其親歧强，陳之于德義澜薄，而民興行。先之以敬讓摊册，而民不爭肤京；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡忘分，而民知禁棋枕。《詩》云：‘赫赫師尹妒峦，民具爾瞻重斑。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也肯骇，不敢遺小國之臣窥浪，而況于公、侯笛丙、伯漾脂、子、男乎胚鸯？故得萬國之歡心骨稿，以事其先王。治國者姜钳，不敢侮于鰥寡坦冠，而況于士民乎？故得百姓之歡心傲须，以事其先君蓝牲。治家者，不敢失于臣妾泰讽，而況于妻子乎例衍？故得人之歡心，以事其親已卸。夫然佛玄，故生則親安之，祭則鬼享之累澡。是以天下和平梦抢，災(zāi)害不生，禍亂不作愧哟。故明王之以孝治天下也如此奥吩。《詩》云：‘有覺德行蕊梧，四國順之霞赫。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎肥矢？”子曰：“天地之性端衰，人為貴。人之行，莫大于孝旅东。孝莫大于嚴(yán)父灭抑。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也抵代。昔者周公郊祀后稷以配天腾节，宗祀文王于明堂，以配上帝主守。是以四海之內(nèi)禀倔，各以其職來祭。夫圣人之德参淫，又何以加于孝乎救湖？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)涎才。圣人因嚴(yán)以教敬鞋既，因親以教愛。圣人之教不肅而成耍铜，其政不嚴(yán)而治邑闺，其所因者本也。父子之道棕兼，天性也陡舅，君臣之義也。父母生之伴挚，續(xù)莫大焉靶衍。君親臨之，厚莫重焉茎芋。故不愛其親而愛他人者颅眶，謂之悖德；不敬其親而敬他人者田弥，謂之悖禮涛酗。以順則逆，民無則焉偷厦。不在于善商叹，而皆在于兇德，雖得之只泼，君子不貴也剖笙。君子則不然，言思可道辜妓，行思可樂，德義可尊，作事可法籍滴，容止可觀酪夷，進(jìn)退可度，以臨其民孽惰。是以其民畏而愛之晚岭，則而象之。故能成其德教勋功，而行其政令坦报。《詩》云：‘淑人君子狂鞋，其儀不忒片择。’”
紀(jì)孝行章第十
子曰：“孝子之事親也骚揍，居則致其敬字管，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂信不，喪則致其哀嘲叔，祭則致其嚴(yán)。五者備矣抽活，然后能事親硫戈。事親者，居上不驕下硕，為下不亂丁逝，在丑不爭。居上而驕則亡卵牍，為下而亂則刑果港，在丑而爭則兵。三者不除糊昙，雖日用三牲之養(yǎng)辛掠，猶為不孝也∈臀”
五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千萝衩，而罪莫大于不孝。要君者無上没咙，非圣人者無法猩谊，非孝者無親。此大亂之道也祭刚∨平荩”
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛墙牌，莫善于孝。教民禮順暗甥，莫善于悌喜滨。移風(fēng)易俗，莫善于樂撤防。安上治民虽风，莫善于禮。禮者寄月，敬而已矣辜膝。故敬其父，則子悅漾肮；敬其兄厂抖，則弟悅；敬其君初橘，則臣悅验游；敬一人，而千萬人悅保檐。所敬者寡耕蝉，而悅者眾，此之謂要道也夜只±菰冢”
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也扔亥。教以孝场躯，所以敬天下之為人父者也。教以悌旅挤，所以敬天下之為人兄者也踢关。教以臣，所以敬天下之為人君者也粘茄。
《詩》云：‘愷悌君子签舞，民之父母∑獍辏’非至德儒搭，其孰能順民如此其大者乎！”
廣揚(yáng)名章第十四
子曰：“君子之事親孝芙贫，故忠可移于君搂鲫。事兄悌，故順可移于長磺平。居家理魂仍，故治可移于官拐辽。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣擦酌⊙ρ担”
諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名仑氛，則聞命矣。敢問子從父之令闸英，可謂孝乎锯岖？”子曰：“是何言與，是何言與甫何！昔者天子有爭臣七人出吹，雖無道，不失其天下辙喂；諸侯有爭臣五人捶牢，雖無道，不失其國巍耗；大夫有爭臣三人秋麸，雖無道，不失其家炬太；士有爭友灸蟆，則身不離于令名；父有爭子亲族，則身不陷于不義炒考。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父霎迫，臣不可以不爭于君斋枢；故當(dāng)不義，則爭之知给。從父之令瓤帚，又焉得為孝乎！”
感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者明王事父孝炼鞠，故事天明缘滥；事母孝，故事地察谒主；長幼順朝扼，故上下治。天地明察霎肯，神明彰矣擎颖。故雖天子榛斯，必有尊也，言有父也搂捧；必有先也驮俗，言有兄也。宗廟致敬允跑，不忘親也王凑；修身慎行，恐辱先也聋丝。宗廟致敬索烹，鬼神著矣。孝悌之至弱睦，通于神明百姓，光于四海，無所不通况木±萋＃《詩》云：‘自西自東，自南自北火惊，無思不服求类。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也屹耐，進(jìn)思盡忠仑嗅，退思補(bǔ)過，將順其美张症，匡救其惡仓技，故上下能相親也∷姿《詩》云：‘心乎愛矣脖捻，遐不謂矣。中心藏之兆衅，何日忘之地沮。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也羡亩，哭不偯摩疑，禮無容，言不文畏铆，服美不安雷袋，聞樂不樂，食旨不甘辞居，此哀戚之情也楷怒。三日而食蛋勺，教民無以死傷生。毀不滅性鸠删，此圣人之政也抱完。喪不過三年，示民有終也刃泡。為之棺槨衣衾而舉之巧娱，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣烘贴，哀以送之家卖；卜其宅兆，而安措之庙楚；為之宗廟，以鬼享之趴樱；春秋祭祀馒闷，以時(shí)思之。生事愛敬叁征，死事哀戚纳账，生民之本盡矣，死生之義備矣捺疼，孝子之事親終矣疏虫。”
二啤呼、《孝經(jīng)》中國古代漢族政治倫理著作卧秘。儒家十三經(jīng)之一。傳說是孔子作官扣，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)翅敌。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”惕蹄。
