第一部分
如何從神話中發(fā)現(xiàn)真我。
真我不僅僅是自我兵迅。自我是你想到你自己時的你抢韭，這關(guān)系到你人生中所有的承諾和投入，而真我是所有的可能性恍箭，甚至包括你想都沒有想到過的可能性刻恭。當(dāng)你緊抓住自我不放的時候，你只是在抓住過去扯夭，因為你對自己的所有了解都來已經(jīng)發(fā)生了的事鳍贾，而真我則包含了所有可能性以及時間空間的整個范圍。
古希臘神話當(dāng)中的美杜莎交洗，她原來是神廟里的一位漂亮的女祭司贾漏，她只關(guān)注一個方向，看不到其他的方向藕筋，所以她行動的時候只能從一邊移動到另一邊，沒有辦法做出繞圈或者是其他更復(fù)雜的動作。后來隐圾，她通過鏡子中的影像看見了真我伍掀，了解到了自己是怎樣的一位女神，從此以后她就不再困惑了暇藏，她找到了自己的中心蜜笤，于是，她可以開始自由地移動了盐碱。一個人把兔，一旦找到了真我，確立了真我的中心位置瓮顽，就可以創(chuàng)造出屬于你自己的獨特體驗县好，這樣的體驗會帶給你力量，是你自己可以控制的體驗暖混。
在談到內(nèi)在的真我所能帶來的力量的時候缕贡，有關(guān)女性的話題，一直是坎貝爾在神話研究當(dāng)中所關(guān)注的一個主題拣播。他在莎拉勞倫斯學(xué)院教書38年晾咪，這所學(xué)院是專門為女子所開設(shè)的大學(xué)。我也曾經(jīng)有幸在這所學(xué)院附近住過一個暑假贮配，每天晨跑都會經(jīng)過莎拉勞倫斯學(xué)院的校園谍倦。每一次，我?guī)缀醵紩叵肫鹂藏悹栐凇队⑿壑谩樊?dāng)中講述過的下面這個場景泪勒。
坎貝爾自己的人生就能回答尋找真我的重要性這個問題昼蛀。他之所以能夠成為一代宗師，其中一個很重要的原因酣藻，就是他受到命運的垂青曹洽，在適當(dāng)?shù)哪昙o(jì)得到了適當(dāng)?shù)膯l(fā)，找到了屬于自己的神話辽剧∷拖坎貝爾12歲的時候，他家的鄰居碰巧是一位研究印第安人的學(xué)者怕轿，是一位作家和博物學(xué)家偷崩。他把坎貝爾領(lǐng)上了神話學(xué)這條路，培養(yǎng)了坎貝爾把生物學(xué)撞羽、大自然和身體放在一起思考的習(xí)慣阐斜。這其實讓坎貝爾從小就意識到了神話學(xué)的一個重要主題，那就是诀紊，個體與自然相調(diào)和的問題谒出。
坎貝爾19歲的時候，他和家人去歐洲旅行，竟然在那里邂逅了印度著名的哲學(xué)大師吉杜·克里希那穆提笤喳，獲贈了一本講述佛陀一生的著作《亞洲之光》为居，坎貝爾感到自己被東方神話打開了另一個維度∩苯疲克里希那穆提給坎貝爾帶來了深思的機(jī)會蒙畴，促使坎貝爾去追求自己幾乎不理解的東西∥叵螅坎貝爾23歲的時候膳凝，從美國到巴黎游學(xué)，他偶然發(fā)現(xiàn)恭陡，所有的書店都在賣一本藍(lán)色的大厚書《尤利西斯》蹬音。就是這樣，在巴黎街頭的書店子姜，坎貝爾發(fā)現(xiàn)了對他影響最深的作者喬伊斯祟绊。當(dāng)時坎貝爾的年齡和喬伊斯相仿，喬伊斯的著作幫助當(dāng)時的坎貝爾在很多重大問題上獲得了解脫哥捕。隨后牧抽，喬伊斯幾乎伴隨了坎貝爾的一生。
第二部分
坎貝爾認(rèn)為遥赚，人來到這個世界扬舒，在精神發(fā)育上是不折不扣的早產(chǎn)兒。在自然界凫佛，有很多動物都是身體上的早產(chǎn)兒讲坎，比如袋鼠。因為沒有胎盤愧薛，它們無法待在媽媽的子宮里晨炕，發(fā)育健全以后再出生。這些小東西毫炉，在大約18天大的時候就被迫出生了瓮栗，它們會爬進(jìn)媽媽肚子的小育兒袋里頭，會緊緊貼著媽媽瞄勾，直到它們能夠爬出來站立走動為止费奸。育兒袋就是袋鼠的第二個子宮，保護(hù)小袋鼠在身體上發(fā)育完全进陡≡覆坎貝爾認(rèn)為神話等同于人類的育兒袋。神話把我們從精神上的幼兒期帶領(lǐng)到成熟期趾疚，又把我們從壯年帶到二度幼兒期缨历，接著帶我們走出死亡的黑色之門以蕴。
為了能夠協(xié)助你的精神成長，神話不需要是合理的戈二，不必須是理性的舒裤，也不用是真實的，而應(yīng)該是讓你舒適自在的觉吭，就像育兒袋一樣，你的各種情緒可以在里頭發(fā)展仆邓，直到你覺得不會有危險鲜滩，自己走出來為止。如果你脫離了神話节值，你就少了那第二個子宮徙硅。理性的態(tài)度會跟你說，那些老舊的神話搞疗，它們都是胡說八道嗓蘑，但正是這種態(tài)度，把你精神的育兒袋扯碎了匿乃。
坎貝爾認(rèn)為桩皿，存在著一種原力，是宇宙自然人生所共有的幢炸，就像是共同奏響著同一首壯麗的歌泄隔。這種原力隱藏在不同文化的眾多神話當(dāng)中，神話用各種各樣的隱喻向我們講述著一個共同的真理宛徊，闡釋了大自然的核心存在著一種根本性的大同佛嬉，坎貝爾常常引用吠陀經(jīng)當(dāng)中的一句話，真理只有一個闸天，而圣人以各種不同的名字來稱呼它暖呕。無論我們是帶著超然的興致傾聽剛果某位紅眼睛巫醫(yī)如夢囈般的咒語，還是懷著滿心歡喜閱讀老子深奧文字的淺顯譯文苞氮，無論是試圖理解哲學(xué)家阿奎那艱深的觀點湾揽，還是領(lǐng)悟離奇的愛斯基摩神話故事的非凡意義，我們都會發(fā)現(xiàn)：故事只有一個葱淳，雖然形式不斷變化钝腺，但主題卻亙古不變，我們需要去探索的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的所見所聞赞厕。
坎貝爾本人也體會過這種人生的深刻體驗艳狐。他曾經(jīng)在美國經(jīng)濟(jì)大蕭條最嚴(yán)重的時期，和自己的妹妹以及朋友皿桑，隱居到了森林里毫目，過了五年沒有工作也沒有錢的日子蔬啡，他天天讀書，就這樣一讀讀了五年镀虐。他給自己制定了嚴(yán)格的日程安排箱蟆，每天看9個小時的書。他遵循著自己內(nèi)心的真實喜悅刮便。他感到心中就像有一顆北極星指引空猜，他一直追隨著這顆北極星，享受著內(nèi)心的極樂恨旱。
坎貝爾閱讀了大量美國現(xiàn)代文學(xué)辈毯、哲學(xué)、心理學(xué)作品搜贤，包括斯賓格勒的《西方的沒落》和弗羅貝尼烏斯的數(shù)學(xué)杰作谆沃，看他們探討歷史的形態(tài)，看他們的作品如何與榮格仪芒、弗洛伊德唁影、托馬斯·曼和喬伊斯的作品殊途同歸。
第三部分
如何從神話中理解社會掂名。
曾經(jīng)有一位美國參議員据沈，他說，如果因為日本生產(chǎn)出非常好的汽車铆隘，人們都想買日本車卓舵，造成日本車的銷售超過美國車，那么美國人一定要好好懲罰日本人膀钠。他的言論立即引起了債券市場的下跌掏湾，因為日元當(dāng)時正支撐著美國市場≈壮埃坎貝爾認(rèn)為市場的反應(yīng)是一個了不起的時刻融击，這個時刻會讓人們意識到，美國和日本不是競爭對手雳窟，而是共同行動中的合作者尊浪，是建立全球社會的行動者。
這時需要大家做的是封救，共同尋求怎樣的做法會更加公平拇涤，而不是像一個沒長大的孩子一樣，說我要這個我要那個誉结。人我分離必須讓步于人我合一鹅士，否則大家就都會受到叢林法則的支配。
坎貝爾常常被問到的另一個問題是：我是誰惩坑？我就是自己的這個身體嗎掉盅？在解答這個問題的時候也拜，坎貝爾說：請?zhí)ь^看看天花板，燈亮著趾痘。我的這個說法可以有兩種理解慢哈，第一種理解，強(qiáng)調(diào)的是個體的燈亮著永票；第二種理解卵贱，強(qiáng)調(diào)的是所有的燈都亮著。雖然有兩種理解侣集，但這句話的本質(zhì)是相同的艰赞，不論從個體還是整體的角度，重點是燈“亮著”這個內(nèi)在的本質(zhì)肚吏。當(dāng)所有的燈當(dāng)中有一盞燈壞了的時候，管理員不會走進(jìn)來說：哦狭魂，我特別喜歡這個燈泡罚攀，它非常重要，真是太不幸了雌澄。他只是把壞的燈泡拿走斋泄，換上一個新的。如果一個燈泡認(rèn)識到自己的本質(zhì)是要帶來光明镐牺，只要其他燈泡還照亮著這個世界炫掐，那么它就不會感慨自己損壞而不能發(fā)光了。
正是因為這個原理睬涧，人們會把自己等同于他人募胃，甚至做出自我犧牲救助他人。當(dāng)你感受到神話將你和他人聯(lián)系起來的時候畦浓，你就和比你更重大的事情聯(lián)系在了一起痹束。認(rèn)識到人我之分是次要的，這種分離只不過是一種時空體驗讶请。認(rèn)識到人我合一的本質(zhì)祷嘶，才是重要的。
神話最重要的功能之一夺溢，就是把個人與社會聯(lián)系起來论巍，讓你能感覺到自己是社會不可分割的一部分。神話就是以這樣一種深度參與的方式风响，把你帶入社會嘉汰，然后社會會使你獲得解脫，理解自己內(nèi)在的生命所在地是怎樣的一個象征钞诡。你的夢想是小規(guī)模的神話郑现，推動并塑造自己湃崩，透露出了你的恐懼與欲望，目的和價值觀接箫，支配著你的生活攒读。而神話其實是公眾的夢，它以隱喻的方式反映著時代的需求辛友，它推動并塑造著整個人類社會薄扁。
總結(jié)
當(dāng)你閱讀這本書的時候，就是正在與坎貝爾一起探索世界各地永不過時废累、生生不息的神話邓梅。請記住，坎貝爾相信邑滨，任何存在人類想象的地方都存在著神話日缨，正是人類的想象賦予了神話生命。正如他所說：俄狄浦斯最新的化身掖看，正站在紐約曼哈頓第五大道和第42街的交叉口等紅綠燈匣距，將續(xù)寫美女與野獸的浪漫故事。
