《理解媒介：論人的延伸》是一本有關(guān)媒介文化研究的經(jīng)典著作眷茁，本書是由加拿大著名傳播學(xué)大咖馬歇爾·麥克盧漢于1964年編著。在那個(gè)傳播學(xué)領(lǐng)域幾乎荒蕪的年代，他高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)見了未來媒介、未來社會的發(fā)展趨勢伴鳖，提出了許多具有前瞻性和預(yù)見性的論斷，被稱為“數(shù)字時(shí)代的行吟詩人”徙硅。如今榜聂，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和新媒體的崛起，他再次占據(jù)了人們的頭腦嗓蘑，他曾經(jīng)的預(yù)言現(xiàn)在都在一個(gè)一個(gè)的變成現(xiàn)實(shí)须肆。

在“媒介即訊息”理論篇中，麥克盧漢開篇即指出“我們這樣的文化桩皿，長期習(xí)慣于將一切事物分裂和切割豌汇，以此作為控制事物的手段。所謂媒介即訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個(gè)人和社會的任何影響泄隔，都是由于新的尺度產(chǎn)生的拒贱；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度佛嬉÷甙模”如何理解它呢？他這樣給我們舉例：這就好比是工業(yè)文明時(shí)代的機(jī)械技術(shù)巷燥，它曾是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的動因赡盘。新技術(shù)的出現(xiàn)淘汰了部分職業(yè)，卻也創(chuàng)造了一些新的職業(yè)缰揪≡上恚“它使人深深卷入自己的工作和人類協(xié)作之中，而以前的機(jī)械技術(shù)卻把這種卷入摧毀殆盡钝腺∨坠茫”任何媒介或技術(shù)的“訊息”，指的就是由它引入的事物的尺度變化艳狐、速度變化和模式變化定硝。在對媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)里，我們往往認(rèn)為是“如何使用媒介至關(guān)重要”毫目。我們重視媒介承載和傳遞的內(nèi)容蔬啡，而恰恰忽略了最要的東西——媒介本身。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度镀虐。麥克盧漢曾鮮明的比喻：“媒介的“內(nèi)容”好比是一片滋味鮮美的肉箱蟆，破門而入的竊賊用它來吸引看門狗的注意力。媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈刮便，恰恰是另一種媒介變成了它的“內(nèi)容” 空猜。長久以來人們對于媒介承載的內(nèi)容的重視程度使得人們對媒介本身的性質(zhì)熟視無睹。人們沉溺于報(bào)紙、廣播辈毯、電視坝疼、互聯(lián)網(wǎng)和新媒介產(chǎn)品給我們呈現(xiàn)的五花八門的信息，卻總是忽略技術(shù)本身使怎樣的改變了我們的生活谆沃。教皇庇護(hù)十二世主張認(rèn)真研究媒介钝凶，他曾說：“現(xiàn)代社會的未來及精神生活是否安定，在很大程度上取決于在傳播技術(shù)的強(qiáng)度和個(gè)人的回應(yīng)能力之間是否能維持平衡管毙⊥茸担”“數(shù)百年來，人類在這方面的失敗是典型而完全的夭咬。”麥克盧漢一陣見血地指出铆隘，對媒介影響潛意識的溫順的接受卓舵，是媒介成為囚禁其使用者的無墻的監(jiān)獄。在如今信息大爆炸時(shí)代膀钠，我們獲得信息的途徑變得更多了掏湾，到處都是。我們生活在一個(gè)信息的海洋中肿嘲，我們每天都在忙于應(yīng)付不斷發(fā)展的技術(shù)融击，并認(rèn)為自己什么都知道。但當(dāng)手機(jī)雳窟、電腦尊浪、平板都沒有網(wǎng)絡(luò)連接時(shí)，我們就會變得焦頭爛額封救、不知所措拇涤。網(wǎng)絡(luò)成癮、游戲迷誉结、手機(jī)控鹅士，一大批此類詞語的出現(xiàn)，仿佛都在不斷地提醒我們惩坑，盡管人們是媒介的制造者掉盅，但人們卻越來越覺得沒有媒介就無法生存。換句話說以舒，我們認(rèn)為自己在使用媒介趾痘，其實(shí)已經(jīng)淪為了媒介的奴隸。

麥克盧漢將媒介視為“人的延伸”稀轨，他認(rèn)為：“輪子是腳的延伸扼脐，衣服是皮膚的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸。大概可以說瓦侮，一切工具和機(jī)器的主要特點(diǎn)是節(jié)省人體動姿艰赞，這是身體所受壓力的直接表現(xiàn)。身體壓力迫使人將肢體外化或延伸肚吏》窖”媒介的發(fā)展是人類不斷地超越自己的極限。這也就意味著罚攀，每一次進(jìn)化都是一個(gè)充滿動力的過程党觅。用不同的媒介來拓展人的不同感覺。任何擴(kuò)展我們的五種感官（嗅覺斋泄、觸覺杯瞻、味覺、聽覺和視覺）的東西都是媒介炫掐】颍“自我延伸”也面臨著“自我截除”，媒介的發(fā)展使我們自身的感知被“閑置”了出來募胃。當(dāng)我們在新環(huán)境生活的太久了旗唁，就會忘記媒介給我們造成的五種感官的退化。面對這種局面痹束，我們該怎么平衡對媒介技術(shù)的合理運(yùn)用和過度依賴呢检疫？麥克盧漢呼吁我們要給予媒介本身足夠的重視。就人與媒介的關(guān)系而言祷嘶，這是一個(gè)最好的時(shí)期屎媳，也是最糟糕的時(shí)期。美國著名喜劇大師卓別林曾創(chuàng)作過一部經(jīng)典作品《摩登時(shí)代》抹蚀。影片講述了20世紀(jì)的20年代剿牺，美國剛剛進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，大量的生產(chǎn)線機(jī)器人被大量使用环壤，許多人因此失去了工作晒来，主人公查理為了維持生活，必須在流水線上做大量的工作郑现。這使得他患上了強(qiáng)迫癥湃崩，他甚至?xí)滩蛔〉赜冒馐秩ヅひ粋€(gè)人的鼻孔。更加離譜的是接箫，這時(shí)候居然還出現(xiàn)了自動喂飯機(jī)攒读。喂飯機(jī)出了問題就會把東西胡亂地塞進(jìn)人的嘴巴里，把固定在餐椅上的人弄得狼狽不堪辛友。這部影片表達(dá)了工業(yè)化時(shí)代人們對于機(jī)械技術(shù)使用的焦慮薄扁，擔(dān)憂我們的生活會因科技的發(fā)展而變得混亂不堪剪返。但如今我們確實(shí)應(yīng)該好好思考人類與媒介的關(guān)系。我們是媒介的創(chuàng)造者邓梅，盡管表面上看起來很嫻熟地操縱著不同的媒介脱盲，享受著媒介帶來的方便，但我們也常常迷失其中日缨，無法自拔钱反，漸漸失去了對真實(shí)世界的感知和判斷。這樣看來匣距，我們就淪為了時(shí)代的奴隸里面哥。這明顯違背了我們一直以來追求的快樂。如果我們能夠保持清醒的思維毅待，充分利用和掌握正確的方法尚卫，那技術(shù)的發(fā)展或許對我們的負(fù)面影響就沒有那么可怕了。

早在1964年恩静，麥克盧漢就在此書中提出了“地球村”的預(yù)言焕毫。他把人類社會分為三個(gè)主要時(shí)期：口語媒介（部落化）、文字印刷媒介（去部落化）驶乾、電子媒介（再部落化）。他認(rèn)為現(xiàn)代大眾傳播尤其是以電視為代表的電子媒介的出現(xiàn)和普及循签，把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近级乐，人與人的距離在感覺上大大縮短，人類在更大范圍內(nèi)“重新部落化”县匠，于是整個(gè)世界變成了一個(gè)“地球村”风科。簡單來說，就是由于信息傳遞交流越來越方便乞旦，大家的交流就像在一個(gè)小村子里面一樣便利贼穆，因此稱地球這個(gè)大家庭為“地球村”。這一概念清晰地預(yù)知了當(dāng)今世界信息全球化發(fā)展的趨勢兰粉。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體故痊，把世界連成了一個(gè)密不可分的整體，各地的訊息可以在瞬間傳遍全球玖姑，人們的時(shí)間和空間距離被大大縮減愕秫。

在本書理論篇第二章里，麥克盧漢提出了“熱媒介”和“冷媒介”的概念焰络。如何區(qū)分熱媒介和冷媒介呢戴甩？麥克盧漢指出，熱媒介具有“高清晰度”闪彼，只延伸一種感覺甜孤，像收音機(jī)、電影這一類媒介。但熱媒介并不留下那么多空白讓接收者去填補(bǔ)或完成缴川。因此茉稠，熱媒介要求的參與度低。電話是一種冷媒介二跋，它為耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏战惊。言語是一種低清晰度的冷媒介，它提供的信息少得可憐扎即，大量信息還需要由聽話的人自己去填補(bǔ)吞获，要求接收者的參與度高，完成的信息多。概而言之嚷往，就是熱媒介傳遞的信息比較清晰明確磷脯，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解；而冷媒介則恰好相反烤黍，它傳達(dá)的信息含量少且模糊，在理解時(shí)需要動員多種感官的配合和豐富的想象力傻盟。但其實(shí)我認(rèn)為麥克盧漢在熱媒介和冷媒介的分類并沒有一貫的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)速蕊。比如他把收音機(jī)定義為熱媒介而把電話電視定義為冷媒介收音機(jī)和電話同樣是依靠言語傳遞信息，而言語的清晰度低娘赴，信息量有限规哲，在理解時(shí)需要調(diào)動多種感官和豐富的想象力。這似乎出現(xiàn)了邏輯上的矛盾诽表“π浚或許他的目的本不在于要給媒介提供一種嚴(yán)格的界定標(biāo)準(zhǔn)，而是旨在說明不同媒介作用于人的方式不同竿奏，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)袄简。