梳理對佛教的理解件炉，佛教的核心觀念是緣起性空，無常無我矮湘。菩薩是開悟者妻率、修行者。
緣起性空
釋迦牟尼在菩提樹下悟道后板祝，在鹿野苑講法宫静，構(gòu)建了宏大的精神世界，稱作“八萬四千法門”券时，為人們提供不同苦難的解決之道孤里，其中最為精煉的是《心經(jīng)》。
《心經(jīng)》第一句是“觀自在菩薩”橘洞，玄深的佛法以“觀”作為起點捌袜，通透、深刻炸枣÷驳龋“觀”是“直觀”和“正視”，經(jīng)由“直觀”和“正視”适肠，產(chǎn)生“正見”和“正覺”霍衫。佛陀直觀人生真相，發(fā)現(xiàn)的第一個關(guān)鍵字是“苦”侯养，生敦跌、老、病逛揩、死柠傍、別麸俘、離都通向苦，為了躲避哭惧笛，轉(zhuǎn)嫁苦从媚，人們不得不競爭、掙扎患整、夢想拜效、恐懼，結(jié)果總是苦上加苦并级。佛陀繼續(xù)直觀苦，發(fā)現(xiàn)苦的根源是種種欲望和追求侮腹，那欲望和追求是什么？值得大家為之苦不堪言嗎父阻？
在這個思維關(guān)口愈涩，不同等級的智者會做出三種不同的回答，低層智者會教導(dǎo)人們?nèi)绾我詸C制擊敗別人加矛，實現(xiàn)欲望和追求履婉；中層智者會教導(dǎo)人們?nèi)绾我郧趭^努力實現(xiàn)欲望和追求，永不放棄斟览；高層智者會教導(dǎo)人們?nèi)绾芜x擇欲望毁腿，提升追求。而佛陀遠遠高出他們苛茂，他對欲望本身進行直觀已烤，對追求的目標(biāo)和過程進行直觀，然后發(fā)現(xiàn)大家最認(rèn)為值得追求的東西妓羊，看似真實胯究，卻并非真實，萬事萬物的本性為“空”躁绸≡Ｑ【按：道家說無】
佛陀所說的“空”大致有三層含義：
- 萬事萬物都沒有“自性”；
- 萬事萬物都不是穩(wěn)定實體净刮；
- 萬事萬物本應(yīng)該空寂明凈剥哑。
《心經(jīng)》用“色”表示實物形態(tài)，用“蘊”表示身心現(xiàn)象淹父，“色”有多種星持，“蘊”也有多種〉穑《心經(jīng)》開篇就說“五蘊皆空”督暂，其中最著名的回轉(zhuǎn)句式“色不異空揪垄，空不異色，色即是空逻翁，空即是色”饥努，來回強調(diào)，讓人能過目不忘八回。
為什么萬事萬物皆是空酷愧？因為萬事萬物都是因為各種關(guān)系偶然組合而成。佛教把關(guān)系說成是“緣”缠诅，把組合說成是“起”溶浴，萬事萬物都因“緣起”，所以不會有穩(wěn)定的自我本性管引，所有的本性都只能指向空士败。這兩層意思加在一起就是“緣起性空”。
這和西方哲學(xué)褥伴、現(xiàn)代科學(xué)的解釋類似谅将。 物理化學(xué)解釋世間所有物質(zhì)都是由一百多種元素組成，這些元素因為一些“力”的吸引而組成不同的物質(zhì)重慢，在物質(zhì)消亡后饥臂，又再次分解為不同元素。 但每種元素也沒有穩(wěn)定形態(tài)似踱，它們由電子和原子核以不同配比組成隅熙，再往下細分，原子核由質(zhì)子和中子組成核芽，質(zhì)子由夸克組成……
值得注意的是猛们，“性空”不只是說擁有的東西終將逝去，而是說你擁有的東西狞洋，本質(zhì)就是“空”弯淘。不是“易空”，而是“性空”吉懊。
“空”是一種無羈無絆的自由狀態(tài)庐橙，好像什么都沒有了，又好像什么都有借嗽√睿“空”是一個偉大的坐標(biāo)，由它一比恶导，世間很大的物態(tài)浆竭、心態(tài)、生態(tài)都由重變輕，由大變小邦泄，甚至變得沒有意義删窒。
《心經(jīng)》用了大量的否定詞來闡釋空，逼近空顺囊。它說肌索，在空相中，“不生不滅特碳，不垢不凈诚亚，不增不減”。生是滅的開始午乓，滅是生的結(jié)束站宗，或者開啟另一個生，所以不存在純粹的生和滅益愈，它們不是徹底對立梢灭。在打通生與滅、垢與凈腕唧、增與減之后或辖，就進入了“空門”瘾英。
《心經(jīng)》還用一連串的否定枣接，組成一場“空門大掃蕩”：
- 去掉感覺障礙
從受、想缺谴、行但惶、識、眼湿蛔、耳膀曾、鼻、舌阳啥、身添谊、意、色察迟、聲斩狱、香、味扎瓶、觸所踊、法等感覺系統(tǒng)帶來的不同心理感受，都不可信賴概荷，都不要在乎秕岛，視之為無。 - 去掉界限障礙
“無眼界，乃至無意識界”继薛，從最初的視覺到最后的意識修壕，人們劃出了很多界限，做出了各種界定惋增，都要拆除叠殷。 - 去掉生存障礙
“無無明，亦無無明盡诈皿，乃至無老死林束，亦無老死盡。無苦集滅道稽亏，無智亦無得”壶冒。明、黯截歉、老胖腾、死看似是人類生存的大課題，但《心經(jīng)》覺得這都是不同的“相”瘪松，無需解決咸作。
如果這一系列障礙都能夠排除，那么由這些障礙帶來的精神惡果也可以避免了宵睦，達到“心無掛礙记罚，無有恐怖”。當(dāng)修行者擺脫了種種相狀壳嚎，就能達到?jīng)]有障礙的“如來”境界桐智。
大乘與小乘
般若的意思是大智慧，教你排除障礙烟馅，以“無”入“空”说庭。般若的核心是度化，“般若波羅蜜多”即大智慧度化郑趁。度刊驴，是脫離苦海到彼岸。小乘佛教寡润，重在個人解脫捆憎；大乘佛教，重在眾生度化悦穿。佛經(jīng)大部分內(nèi)容都在講個人修行攻礼。個人解脫，個人超度已經(jīng)實屬不易栗柒，為什么需要拓展到眾生度化呢礁扮？
佛教在闡明“空”時知举，著力排除種種界定，很快就遇到最重要的界定——他我界定太伊」臀“我”是什么？我們知道僚焦，不管在生理意義锰提、倫理意義還是社會意義上，物質(zhì)都是“性空”芳悲，一切擁有都是假有立肘，那么繼續(xù)推演，一切“擁有者”本人名扛，也是空相谅年！于是，佛教以很大的力度肮韧，主張放棄對“我”的執(zhí)著融蹂，即“破我執(zhí)”。很多佛學(xué)家把佛教的精髓歸納為“緣起性空弄企，無常無我”超燃。
企圖“完滿”和“成功”的個體，一定會與周邊的環(huán)境產(chǎn)生區(qū)隔和爭斗拘领。只追求個體解脫意乓，如果自己解脫了，而周圍人沒有解脫院究，為了守護自己的解脫洽瞬，就必須劃出人我之界本涕，但一劃界业汰，空境便頓時消失，解脫也無從說起菩颖。俗語說样漆，一滴清水無救于一缸污水，而一滴污水卻能把一缸清水毀壞晦闰。一個修行者把自己修煉成一滴最純凈的清水放祟，如果沒有與周邊污水分割的薄膜，那么這滴清水怎么存在呻右？所以佛教必然指向整體關(guān)懷跪妥，普世行善。菩薩就是普渡眾生的修行者声滥，無緣大慈眉撵，同體大悲。做不到眾生超度，就沒有個人超度纽疟。
佛家六度法門
佛家有6個度過彼岸的修行法門：布施罐韩、持戒、忍辱污朽、精進散吵、禪定、般若
- 布施：模糊他人和自我的界限蟆肆。布施的真正含義矾睦，并不是把我的東西給你，而是不存在我和外人的界限炎功，我的就是你的顷锰，你需要就拿去。 類似互聯(lián)網(wǎng)的共享精神亡问。
- 持戒：守底線官紫。遵守基本的規(guī)則，如戒色戒嗔州藕。
- 忍辱：以謙卑的方式消滅沖突束世。忍是消滅，把外界的傷害變成無害床玻，而不只是吸收外界加給我的負面信息毁涉，做“垃圾桶”，核心在于轉(zhuǎn)化的智慧锈死。
- 精進：每日修行贫堰，每天都有進步，類似機器的RF學(xué)習(xí)規(guī)則待牵。
- 禪定：打坐其屏。
- 般若：大智慧。
佛教與禪宗
釋迦牟尼悟道創(chuàng)立佛教缨该，達摩是釋迦牟尼二十八代弟子偎行，在梁武帝時來到中國，面壁創(chuàng)立禪宗贰拿，禪宗在六祖慧能時達到頂峰蛤袒。禪宗與凈土宗是兩大漢傳佛教。
禪宗法門：不立文字膨更，教外別傳妙真；直指人心，見性成佛荚守。禪宗的心法也可解釋為珍德，無相癌椿，無住，無念菱阵，可以理解為踢俄，視而不見，聽而不聞晴及，來而不往都办。
禪宗是一個超越宗教的生活哲學(xué)。通過內(nèi)觀反省來修煉虑稼，不打坐琳钉，不念經(jīng)，主張通過日常生活參悟真理蛛倦，直到悟道歌懒，認(rèn)識自己本來面目（開悟見性）。但開悟只是起點溯壶，剛剛懂得“性空”及皂，還要悟后起修，凈除煩惱障和所知障且改，修成佛果验烧。
禪宗是無神論，不主張神創(chuàng)世界又跛，反對偶像崇拜宪塔，反對經(jīng)典甘畅，只是把佛作為j覺悟的先行者瘦黑，是學(xué)習(xí)對象竹伸，眾生與佛平等。
禪追求直覺礼烈，頓悟弧满。但這種直覺是經(jīng)過訓(xùn)練的直覺，直覺就是“心空”济丘，保持腦中無念頭谱秽，并且還要去掉控制自己不去想東西的念頭洽蛀。修禪就是要保持這種腦中無念頭的狀態(tài)摹迷，不被外界所干擾。
顯宗與密宗：佛教經(jīng)過尼泊爾傳入中國郊供，稱作北傳佛教峡碉，這又分為漢傳佛教（顯宗：佛陀公開的教義）、藏傳佛教（密宗驮审，佛陀密不示人的教義）鲫寄。
玄奘《般若波羅蜜多心經(jīng)》：
觀自在菩薩吉执，行深般若（bo1re3）波羅蜜多時，照見五蘊皆空地来，度一切苦厄戳玫。
舍利子，色不異空未斑，空不異色咕宿，色即是空，空即是色蜡秽，受想行識府阀，亦復(fù)如是。舍利子芽突，是諸法空相试浙，不生不滅，不垢不凈寞蚌，不增不減田巴。
是故空中無色，無受想行識挟秤，無眼耳鼻舌身意固额，無色聲香味觸法，無眼界煞聪，乃至無意識界斗躏。無無明，亦無無明盡昔脯，乃至無老死啄糙，亦無老死盡。無苦集滅道云稚，無智亦無得隧饼，以無所得故，菩提薩捶静陈，依般若蜜多燕雁，故心無掛礙，無掛礙鲸拥，故無有恐怖拐格，遠離顛倒夢想，究竟涅槃刑赶。
三世諸佛捏浊，依般若蜜多，故得阿耨（nou2）多羅三藐三菩提撞叨。故知般若波羅蜜多金踪，是大神咒浊洞，是大明咒，是無上咒胡岔，是無等等咒法希，能除一切苦，真實不虛靶瘸。故說般若波羅蜜多咒铁材，即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦奕锌，波羅僧揭諦著觉，菩提薩婆訶（he1）”
《般若波羅蜜多心經(jīng)》余秋雨譯文：
一個能夠自在地進行觀察的菩薩，在深度修行中惊暴，以最高智慧獲得觀照饼丘，發(fā)現(xiàn)世間種種蘊藉都虛空無常。于是辽话，一切痛苦和災(zāi)厄都可以度過肄鸽。
舍利子啊，物質(zhì)形態(tài)的“色”油啤，全都等于空典徘。色和空沒有差別，色就是空益咬，空就是色逮诲。其實，就連感受幽告、想象梅鹦、行為、見識冗锁，也都是這樣齐唆。
舍利子啊，各種概念都是空相冻河。因此箍邮，無所謂誕生和滅亡，無所謂污垢和潔凈叨叙，無所謂增加和減少锭弊。
在空相中，沒有真實的物質(zhì)摔敛、感受廷蓉、想象、行為马昙、見識桃犬，沒有真實的眼、耳行楞、鼻攒暇、舌、身子房、意形用，也沒有真實的視覺、聽覺证杭、嗅覺田度、味覺、觸覺解愤、記憶镇饺。從視覺到意識之間的種種界定，都不存在送讲。
在空相中奸笤，既沒有無明的愚暗，也沒有無明的結(jié)束哼鬓；既沒有老死的輪回监右，也沒有老死的終止；既沒有苦惱的聚集异希，也沒有苦惱的斷滅健盒；既沒有機智，也沒有獲得称簿。
正因為一無所得味榛，大菩薩憑著大智慧超度，心中就沒有牽掛和障礙予跌，所以也沒有恐怖搏色，能夠遠離種種顛倒夢想，終于達到真正的解脫——涅槃券册。
過去频轿、現(xiàn)在、未來三世烁焙，覺悟者只要憑著大智慧超度航邢，就能獲得最高正覺。大智慧超度就是神圣的咒語骄蝇、光明的咒語膳殷、無上的咒語、無比的咒語九火。這咒語能夠除去眾生的一切痛苦赚窃，真實不虛册招，那么，就讓我們來誦念這個咒語—— 去吧勒极，去是掰，到彼岸去。大家都去辱匿，趕快覺悟键痛！
【舟】：無我就是消滅多樣性，尋求歸一匾七，每個人都成為標(biāo)準(zhǔn)化的佛絮短，千人一面。成佛即寂滅昨忆，世界再無聲響丁频，重歸于混沌，重歸母體扔嵌，這也是一種戀祖情結(jié)限府，所以萬事不能走極端。
參考資料：
- 余秋雨《寫經(jīng)修行》
- 《冬吳相對論210- 植物的智慧》
- 禪宗與佛教 https://www.zhihu.com/question/20216905
