我的一個(gè)女性來(lái)訪者陷入到多重選擇的困境當(dāng)中皂甘，她覺(jué)得自己無(wú)論做什么選擇都會(huì)傷害到其他人玻驻，因此上，很長(zhǎng)一段時(shí)間叮贩，她不做任何選擇击狮，停在那里，動(dòng)彈不得益老。結(jié)果是幾乎所有的與她的選擇相關(guān)的人都來(lái)指責(zé)她彪蓬，“逼迫她”作出決定，她痛苦極了捺萌，食不下咽档冬、睡不能寐。
于是桃纯，她來(lái)做心理咨詢酷誓，期待咨詢師幫她做出一個(gè)“正確的選擇”，不要傷害任何人态坦。
現(xiàn)代有很多人都聲稱自己患有“選擇困難綜合癥”盐数，據(jù)說(shuō)有人會(huì)換900多次頻道也不知道自己要看什么。
選擇困難戶們無(wú)論事大事小伞梯，無(wú)論是人生的十字路口還是點(diǎn)一份什么樣的外賣(mài)玫氢，只要面臨選擇帚屉，就會(huì)糾結(jié)，總覺(jué)得無(wú)論自己做出何種選擇漾峡，都是有問(wèn)題的攻旦，內(nèi)心期待有一個(gè)“完美”的選擇自然出現(xiàn)。
其實(shí)生逸，如果你無(wú)法擺脫“不得不選擇”的困局牢屋，也就無(wú)法享受自由選擇的生活。
無(wú)法做出選擇槽袄，有幾個(gè)方面的內(nèi)在對(duì)話烙无。
第一，是考慮別人對(duì)自己的評(píng)判掰伸。如果我這樣選皱炉，別人會(huì)說(shuō)我什么什么。
有一個(gè)寓言故事狮鸭，講的是父子倆趕一頭驢去城里合搅，一路上，有人說(shuō)他們傻歧蕉，不騎驢而自己走灾部。于是，父親讓孩子騎驢惯退，自己走在一邊赌髓，又有人說(shuō)孩子不孝順；于是換做父親騎驢催跪，孩子走著锁蠕，又有人說(shuō)父親不慈愛(ài)；父子倆一起騎在驢上懊蒸，又有人說(shuō)這倆個(gè)人不善良荣倾；父子倆最后只好抬著驢子……也還是會(huì)有人說(shuō)他們有毛病呀！
別人的評(píng)判是別人看這個(gè)世界的角度骑丸，只有自己內(nèi)在不堅(jiān)定，不知道自己究竟想要什么樣的生活的人通危，才會(huì)被別人的評(píng)判帶走。
記住菊碟，沒(méi)有哪一種選擇可以讓所有的人都滿意节芥。
第二，期待做出“完美”的逆害，最具有性價(jià)比的選擇藏古。
如果我這樣選增炭，是占便宜還是吃虧？如果我那樣選拧晕，潛在的問(wèn)題又是什么？
這樣做選擇梅垄，其實(shí)是站在“小我”的個(gè)人利益的角度厂捞，期待利益最大化。這里這樣說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分队丝，本能地為自己的利益考慮靡馁，是人之常情。
每一個(gè)人都為了自己的利益而做出“最好的選擇”机久，就形成了一個(gè)悖論臭墨。從物質(zhì)層面講，沒(méi)有這樣的選擇膘盖。你擁有了胧弛，我就沒(méi)有了。因此侠畔，在二元對(duì)立的立場(chǎng)结缚，選擇就意味著矛盾和沖突。
如果打破二元對(duì)立软棺，我們彼此協(xié)同红竭，一定能夠找到一種更好的從未想到過(guò)的解決方案，而不是陷入相互攻擊的循環(huán)喘落。既能滿足雙方的最基本需求茵宪，又不存在輸贏。
第三瘦棋，可以選擇的范圍太小了稀火，期待更多的選擇。
可是兽狭，選擇越多越好憾股，這是真的嗎？現(xiàn)代社會(huì)是多元化的箕慧，信息量巨大服球，可選擇的機(jī)會(huì)極多。從簡(jiǎn)單的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯來(lái)講是好現(xiàn)象颠焦，因?yàn)檫x擇越多斩熊，人們就越有自主性、越有自由伐庭、越有快樂(lè)的感受分冈，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原則霸株，也是消費(fèi)社會(huì)的基本原則。
但是坡椒，心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)倔叼，事實(shí)并非如此宫莱。在更多的選擇面前，人們的滿足感卻呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)巡验。不計(jì)其數(shù)的選擇非但沒(méi)有解放我們深碱，反而限制了我們藏畅，令我們心力交瘁愉阎，數(shù)據(jù)表明，過(guò)多的選擇讓我們距離身心健康越來(lái)越遠(yuǎn)幽七，甚至是背道而馳溅呢。
人們需要學(xué)習(xí)既能享受到物質(zhì)文化生活日益繁榮和充分的機(jī)會(huì)帶來(lái)的好處和自由咐旧，又不必遭受選擇太多所帶來(lái)的折磨铣墨。
第四，身不由已孕蝉，所有的選擇權(quán)都不在自己手里腌逢，都是“被迫”選擇的搏讶。
有這樣想法的人屬于依賴型人格。他們用“我沒(méi)辦法”來(lái)對(duì)付生活中的所有問(wèn)題，一切問(wèn)題都是別人的緣故繁成，他們用放棄選擇的權(quán)利來(lái)?yè)Q取不用為自己負(fù)責(zé)任的生活巾腕。
因?yàn)槲摇皼](méi)辦法”尊搬，所以我的生活過(guò)成什么樣子都“不怪我”，這就是他們的邏輯幌墓。
這類型的人常有“弱小可憐又無(wú)助”的感覺(jué)常侣，只要需要自己拿主意做決定胳施，就會(huì)一籌莫展肢专，期望有一個(gè)強(qiáng)大的靠山來(lái)幫助自己做出選擇。
他們往往缺乏自信椿胯，自我意識(shí)十分低下压状，有較強(qiáng)的自卑心理。
只有積極主動(dòng)地為自己負(fù)責(zé)镣丑，才有可能擁有真正的自主權(quán)和自由度莺匠。
不做任何選擇十兢，看起來(lái)是順其自然旱物，其實(shí)有可能是隨波逐流。這已經(jīng)是一種選擇了单匣，你選擇了“放棄主動(dòng)選擇”户秤，被動(dòng)地等待結(jié)局鸡号。
主動(dòng)選擇须鼎，是擁有人生自主權(quán)的重要指標(biāo)莉兰。而人生自主權(quán)糖荒，又是幸福感的重要組成部分。
決定論心理學(xué)家弗蘭克爾的父母蜘矢、妻子品腹、兄弟都死于納粹魔掌舞吭，而他本人則在納粹集中營(yíng)里受到嚴(yán)刑拷打。有一天蔑穴，他赤身獨(dú)處于囚室之中存和，突然意識(shí)到了一種全新的感受——也許捐腿，正是集中營(yíng)里的惡劣環(huán)境讓他猛然警醒:“在任何極端的環(huán)境里柿顶，人們總會(huì)擁有一種最后的自由嘁锯，那就是選擇自己的態(tài)度的自由。”
弗蘭克爾的意思是說(shuō)烤低，在一個(gè)人極端痛苦無(wú)助的時(shí)候笆载，他依然可以自行決定他的人生態(tài)度凉驻。在最為艱苦的歲月里，弗蘭克爾選擇了積極向上的態(tài)度雄家。他沒(méi)有悲觀絕望趟济，反而在腦海中設(shè)想顷编，自己獲釋以后該如何站在講臺(tái)上媳纬，把這一段痛苦的經(jīng)歷介紹給自己的學(xué)生。憑著這種積極茅糜、樂(lè)觀的思維方式，他在獄中不斷磨煉自己的意志毁菱，直到自己的心靈超越了牢籠的禁錮贮庞，在自由的天地里任意馳騁窗慎。
史蒂芬·柯維在《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書(shū)中也談到，客觀條件受制于人,并不足懼,重要的是,我們有選擇的自由,并且可以對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)積極回應(yīng);人要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé),為自己創(chuàng)造有利的機(jī)會(huì),做一個(gè)真正"操之在我"的人遮斥。
其中很有份量的一句是"有選擇的自由",現(xiàn)代社會(huì)的重要特征是:社會(huì)的個(gè)體擁有選擇的自由峦失。每個(gè)人都可以選擇自己想要的生活,潛規(guī)則是不能妨礙他人選擇的自由。
每個(gè)人必須為自己的選擇導(dǎo)致的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任术吗。當(dāng)外界出現(xiàn)刺激時(shí),積極主動(dòng)的人必須能夠根據(jù)自己的價(jià)值判斷做出屬于自己的選擇,然后給出個(gè)人特色的回應(yīng)尉辑。這種自由被視為"人類最終的自由",即在任何環(huán)境中,人有能力自由選擇自己的態(tài)度及回應(yīng)方式。
愿你擁有“選擇的自由”较屿！
