有很多女性借修行之名過于沉浸在空靈虛無的狀態(tài)函卒，生出對塵世生活的厭倦和不屑辆憔，也渴望拋家舍業(yè)入山深修。其實這恰恰映照出她今生最大的生命課題便是能否回歸塵世报嵌，享受物質(zhì)與靈性的合一虱咧，能否回歸家庭，在物質(zhì)生活中彰顯神性的光芒锚国。若早早離開紅塵腕巡，才是這一生最大的遺憾，失去了最好的歷練自己整合人性的時機跷叉。當在地球身體里體驗到天堂的頻率逸雹，終究才是這一世能夠圓滿之時营搅。況且云挟，這一舉動也這恰恰違背了女性本性中的聯(lián)結(jié)和依戀的本質(zhì)，她們有著親密地抱持他人和生命本身的原始本能转质。其實從脈輪角度來講园欣，所有女性修行的目的只有一個，從天上走到地下休蟹，從上三輪到下三輪沸枯，從虛無縹緲到腳踏實地日矫，從天馬行空到聚焦顯化，當你能夠享受塵世的點點滴滴绑榴，你就已經(jīng)開悟了哪轿！你既擁有無限溫柔細膩的愛與柔情，又有堅定的意志和果敢的行動力翔怎，你真正成為神在地球的使者窃诉！
下文節(jié)選《女性身體的智慧》之第七章 渴望 作者【美】希拉里·哈特 領(lǐng)略她獨特的視角與觀點！
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拋下日常生活,邁步追隨超越性的造物主,是一種男性的模式,常常不適合女性赤套。它也同樣不適合生活本身,在追求超越的道路上,生活被丟棄在塵土里飘痛。
傳統(tǒng)的男性式修行認為,也許幾十年的修行或苦行,能讓我們與上帝融合,這會讓我們返回世間進入神性———只存在于當下的神性。這就是許多靈性作品中所描述的“合一”狀態(tài),需要長久的修行才能達到容握。
可是,這一過程的發(fā)生是即刻的宣脉。在這整個過程中,男性或者男性社會都只關(guān)注超驗事物,而忽視了妙有。而且,如果不是每個人都能開始這一神圣的剔氏、最終會被揭示的合一之旅的話,妙有就仍舊是未被承認的塑猖。
這種家長制模式其實非常危險。杰克·康菲爾德( Jack Kornfield),這位還俗的僧人,寫了一本頗受歡迎的佛教修行著作《狂喜之后,還得洗衣》(after the Ecstasy, the Laundry)介蛉。本書記錄了男性僧侶的傳統(tǒng)修行之旅:經(jīng)過多年的隱居,帶著新的覺知重新融入世界萌庆。
然而,在這些修行的歲月里,是誰在承擔煮飯洗衣之責？
拋開洗衣币旧、煮飯的生活,去追尋狂喜的合一,這種奢侈,大多數(shù)女性恐怕無法享受践险。女性既是主婦也是孩子的照料者。我們有好幾噸的衣服要洗!倘若說我們能體驗到什么狂喜,那這種狂喜也只能在洗衣之前吹菱、洗衣之后和洗衣過程中去尋找了巍虫。在口袋里發(fā)現(xiàn)什么小物品時,在整理襪子、衣袖時,在修復洗衣過程中變松的領(lǐng)結(jié)時,你也許會有那種感覺鳍刷。部分原因在于,這些事務(wù)是我們愛和關(guān)心的天然載體,是神性之妙有維度的自然反映占遥。此外,若是女性不知道如何將愛和關(guān)懷帶入這些工作,女性會變得瘋狂。事實上,許多女性的確如此输瓜。但是,那些能夠從洗衣煮飯的俗事雜務(wù)中挺過來的女性,那些即便外部發(fā)展的機會被否定瓦胎、選擇受限,但仍能挺過來的女性,能領(lǐng)會到一個秘密。這個秘密需要我們所有人都來傾聽尤揣。這就是狂喜的秘密,它一直都和我們同在搔啊。當它神圣的臨在降臨之時,沒有之前,也沒有之后。
這個秘密并不是女性特有的北戏。它是生命的秘密,是神性的秘密负芋。但女性一直被限制進入外在的世界,再加上女性天然就有具體化的完整性,這兩者使她們能夠持續(xù)的——如果不是可怕的——被邀請進入這個秘密。
如今嗜愈，占統(tǒng)治地位的靈性探索模式正在失去其基礎(chǔ),因為女性本能地傾向于識別出神性的妙有本質(zhì),這一特質(zhì)使得越來越多的女性進入到靈性生活;也因為我們所有的人都認識到,這一模式把地球置于墮落的陰影中旧蛾。
不論對男性還是女性,尊崇神圣妙有的時代已經(jīng)來臨莽龟。世界作為個整體需要更新,這取決于它的神圣本質(zhì)被承認。女性需要抓住這個機遇,自然而然地活出我們的渴望锨天。這種對稱性并非偶然毯盈。但是,男性們?nèi)栽诘种婆园l(fā)揮自己的力量,而女性也在猶豫是否應(yīng)宣告自己的力量。這一猶豫既源于我們內(nèi)化了一種歷史性的無知——看不到自己的獨特性,同時源于我們的恐懼,并不知道它對我們的生活意味著什么病袄。因為若是女性活出自己的渴望,那就意味著那些虛假之物,那些沒有真正生命力的不和諧之物將被拋棄奶镶。
我們必須要勇敢無畏,必須榮耀渴望帶來的啟示,無須從外界,甚至其他的追尋者或?qū)熌抢锏玫秸J可。我們的夢想和心靈會指引我們,而其他女性也會肯定我們的本能陪拘。
