登山則情滿于山
——古人登高詩(shī)作賞讀
文/齊鳳艷
從中國(guó)古代詩(shī)詞的閱讀中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文人有“登高必賦”的習(xí)慣”下猓《韓詩(shī)外傳》中有孔子的一句話：“君子登高必賦削饵，小子愿者何？”孔子認(rèn)為君子在登高之后能賦詩(shī)述說(shuō)內(nèi)心的感受未巫×耍“登高必賦”后來(lái)被視作文人必備的技能，而古代詩(shī)人幾乎都踐行了這一點(diǎn)叙凡，所以劉勰在《文心雕龍·神思》篇中有“登山則情滿于山”之語(yǔ)劈伴。當(dāng)然登高不限于登山，還有登樓（包括臺(tái)握爷、閣跛璧、城）苏遥。登高人為峰，情意自縱橫赡模。讓我們從登高詩(shī)中，領(lǐng)會(huì)古代詩(shī)人的思與想师抄，興與寄漓柑，感與情。
王之渙《登鸛雀樓》是我想談的第一首登高詩(shī)作叨吮×静迹“白日依山盡，黃河入海流茶鉴。欲窮千里目锋玲，更上一層樓『＃”闋樓之上惭蹂，高度的提升一方面使詩(shī)人與落日遙對(duì)，一方面使詩(shī)人所據(jù)的空間敞開(kāi)曠遠(yuǎn)割粮，詩(shī)人襟袍為之豁達(dá)盾碗，有黃河之水入海之勢(shì)魄，情懷和感悟非平日所能比舀瓢，頓生全詩(shī)后兩句出人出己意料之語(yǔ)廷雅，從而留下千古絕唱，哲思余韻綿延數(shù)代京髓『阶海“登高必賦”不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，而是環(huán)境的改變堰怨，必然帶來(lái)心境的不同芥玉；并且高就是一種遠(yuǎn)，高就有一種升騰在里面备图，而詩(shī)屬于遠(yuǎn)方飞傀，是一種高蹈；兼之高臺(tái)诬烹、闋樓砸烦、山峰多為靜謐之所在，開(kāi)拓視野绞吁，澄澈懷抱幢痘，有利于感興的觸發(fā)與形成，從而詩(shī)人們或發(fā)哲思家破，或抒情感颜说。我想以上三點(diǎn)可以解釋詩(shī)人們?yōu)槭裁磿?huì)“登高必賦”购岗。
陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是廣為人知的一首登高詩(shī)作：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者门粪。念天地之悠悠喊积，獨(dú)愴然而涕下⌒瑁”中國(guó)的文人常常懷著“致君堯舜上乾吻，再使風(fēng)俗淳”的入世思想和人生抱負(fù)。懷抱利器拟蜻，安定邊患則是詩(shī)人陳子昂高蹈的志向绎签。然而他懷才不遇，在幽州臺(tái)寫(xiě)下這首慷慨悲涼的二十二字酝锅，表現(xiàn)了詩(shī)人失意和苦悶诡必。這種悲愁常常為舊社會(huì)許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴搔扁。在這里值得注意的是爸舒，全詩(shī)未對(duì)幽州臺(tái)做任何描寫(xiě)，就像杜甫《同諸公登慈恩寺塔》或者其他詩(shī)人的登高之作一樣稿蹲，對(duì)所登臨之山碳抄、臺(tái)、塔场绿、樓等均不作形容剖效，高臺(tái)之上遠(yuǎn)離人群的才士們臨視的是自己內(nèi)心的真實(shí)情感和對(duì)生命質(zhì)感的追索。高臺(tái)是詩(shī)歌中外在的客觀環(huán)境焰盗，孤孑的高臺(tái)加劇了詩(shī)人內(nèi)心的落寞悲涼之感璧尸，而詩(shī)人內(nèi)心的落寞孤獨(dú)又給孤孑的高臺(tái)抹上了蒼涼清冷的色調(diào)。
這種孤孑與孤孑的結(jié)合在元代劉因的《人月圓》詞中體現(xiàn)的頗為生動(dòng)：
茫茫大塊洪爐里熬拒，何物不寒灰爷光。古今多少，荒煙廢壘澎粟，老樹(shù)遺臺(tái)蛀序。 太行如礪，黃河如帶活烙，等是塵埃徐裸。不須更嘆，花開(kāi)花落啸盏，春去春來(lái)重贺。
在這首詩(shī)中，詩(shī)人登臨一片開(kāi)闊場(chǎng)地幾個(gè)臺(tái)壘之一，思接古今气笙，想馳寰宇次企，茫茫大地，悠悠歷史在那一刻都從胸懷涌到眼前潜圃，不禁感慨良多缸棵。古戰(zhàn)場(chǎng)廢棄荒涼，臺(tái)壘也終將有風(fēng)化被蝕為灰的一天谭期，一切都會(huì)微渺若塵堵第。幾個(gè)朝代之后，我們讀這首詩(shī)崇堵，看這一場(chǎng)景中的詩(shī)人呢？時(shí)間的流逝是不是就在搭建高臺(tái)客燕，從這個(gè)角度是不是那“等是塵霸Ю停”四字的張大形勢(shì)的寫(xiě)法又將過(guò)往向深遠(yuǎn)處推移了。我喜歡詩(shī)的結(jié)尾“不須更嘆也搓，花開(kāi)花落赏廓，春去春來(lái)“剩”坦然幔摸、泰然、超然應(yīng)該是感慨之后的最佳狀態(tài)颤练。
由此既忆，我看到了環(huán)境對(duì)人的心情和詩(shī)思的影響，也看到了文學(xué)對(duì)某種特定事物或場(chǎng)景的文化心理暗示嗦玖。高臺(tái)不再是一個(gè)冷冰冰的客體對(duì)象患雇，而是作為了一種沾滿情緒的有著象征意義的意象出現(xiàn)在詩(shī)歌之中。在一些詩(shī)人的登高詩(shī)中宇挫，它象征著孤獨(dú)寂寞苛吱、高處不勝寒的人生境遇，也象征著曲高和寡器瘪、高標(biāo)獨(dú)立的精神境界翠储。
比如著名的杜甫的《登高》詩(shī)，就是上述多種情懷的集合：
風(fēng)急天高猿嘯哀橡疼，渚清沙白鳥(niǎo)飛回援所。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)欣除。
萬(wàn)里悲秋常作客任斋，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯废酷。
此外瘟檩，在這首詩(shī)里，高臺(tái)意象與秋之蕭瑟和人之孤苦病老圓融一統(tǒng)澈蟆，將“以悲愁為美”的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)尚發(fā)展到了一個(gè)高度墨辛。詩(shī)中秋形、秋聲趴俘、秋色睹簇、秋態(tài)具備，高猿長(zhǎng)嘯寥闪，空谷傳哀太惠，韶光易逝，壯志難酬疲憋，宋玉那一聲慨嘆“悲哉凿渊，秋之為氣也” 洇染了每一個(gè)字句「苛“萬(wàn)里悲秋常作客埃脏，百年多病獨(dú)登臺(tái)∏锩Γ”萬(wàn)里彩掐，地之遠(yuǎn)也；悲秋灰追，時(shí)之慘凄也堵幽；作客，羈旅也弹澎；百年谐檀，暮齒也；多病裁奇，衰疾也桐猬；臺(tái)，高迥處也刽肠；獨(dú)登臺(tái)溃肪，無(wú)親朋也∫粑澹可以說(shuō)杜甫這首詩(shī)是唐代登高詩(shī)悲愁美的代表作惫撰。
如果說(shuō)上面所講的悲愁之美是唐代登高詩(shī)的一個(gè)主體面貌，李白的登高詩(shī)則讓我看到了登高詩(shī)的多樣態(tài)躺涝。李白年幼隨父入蜀厨钻，而蜀地多山，童年的登高情結(jié)在李白日后創(chuàng)作中不自覺(jué)地出現(xiàn)，并以登山為主夯膀。另一方面诗充，李白接受了道教的觀點(diǎn)，以為每座山中都有神仙居住诱建。比如在古風(fēng)《鳳飛》中有“十登大樓山蝴蜓，舉首望仙真”的詩(shī)句。在《送岑徵君歸鳴皋山》中有“登高覽萬(wàn)古俺猿，思與廣成鄰”的詩(shī)句茎匠。所以在浪漫且熱愛(ài)自然的李白的登高詩(shī)中，縱然也有懷才不遇押袍，家國(guó)之嘆诵冒、古今之思，但是他對(duì)山川景物的描寫(xiě)則仍不失豪放與激越谊惭。讀《登太白峰》汽馋，神游幻化，跌宕起伏午笛，跳躍多變惭蟋，奇想奇語(yǔ)苗桂，非謫仙決不能言：
西上太白峰药磺，夕陽(yáng)窮登攀。 太白與我語(yǔ)煤伟，為我開(kāi)天關(guān)癌佩。 愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間便锨。 舉手可近月围辙，前行若無(wú)山。 一別武功去放案，何時(shí)復(fù)見(jiàn)還姚建。
同樣《九日登巴陵 置酒望洞庭水軍》中也是壯闊縱橫、捭闔豁朗之句頻現(xiàn)吱殉。真的是“酣歌激壯士掸冤，可以摧妖氛”！李白還有一首《魯郡東石門(mén)送杜二甫》是這樣寫(xiě)的友雳。
醉別復(fù)幾日稿湿，登臨遍池臺(tái)。
何時(shí)石門(mén)路押赊，重有金樽開(kāi)饺藤。
秋波落泗水，海色明徂徠。
飛蓬各自遠(yuǎn)涕俗，且盡手中杯罗丰。
這首詩(shī)中可以看到，古代文人們也有三兩相約登臨玩賞敘談的習(xí)慣咽袜。李白杜甫兩位大詩(shī)人同嗜酒丸卷，同愛(ài)游山玩水，他們?cè)谇锔邭馑病L(fēng)景迷人的情景中分別谜嫉。山巒之上，臺(tái)閣之端凹联，景致盡收眼底沐兰，不必真的有酒，你的情懷是我的醉意蔽挠，我的風(fēng)采是你的興發(fā)住闯。全詩(shī)未曾言涕，卻黯然消魂澳淑。
韋應(yīng)物《登樓寄王卿》也是一首登高贈(zèng)別之作比原。一、二兩句節(jié)奏比較和緩杠巡，“踏閣－攀林－恨不同量窘，楚云－滄海－思無(wú)窮”，在這里氢拥，意義單位與音韻單位是完全一致的蚌铜，每句七個(gè)字，一波而三折嫩海，迂回如詩(shī)人的思緒冬殃；句中的自對(duì)，也使這兩句的節(jié)奏變得徐緩叁怪。所以审葬，盡管詩(shī)人的感情是強(qiáng)烈的，而在表現(xiàn)上卻又不是一瀉無(wú)余的奕谭，它流蕩在舒徐的節(jié)律之中涣觉，給讀者以離恨綿綿、愁思茫茫的感覺(jué)展箱。三旨枯、四句“數(shù)家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中”字字不離眼前的實(shí)景混驰，而又字字緊扣住詩(shī)人的心境：砧杵聲在詩(shī)詞中往往是和離情連在一起的攀隔，正是這種凄涼的聲音震動(dòng)了他的心弦皂贩，激起了他難耐的孤寂之感與對(duì)故人的思念之情；秋風(fēng)秋雨愁煞人昆汹，詩(shī)人又仿佛從迷迷瀠漾的雨中荊榛的畫(huà)面上明刷，看到了自己離恨別緒引起的無(wú)邊的惆悵迷惘的具體形象。先敘情满粗，后布景辈末，而情正在景中，愈難為懷映皆。
登高詩(shī)的另一個(gè)情態(tài)是登高與重陽(yáng)節(jié)的結(jié)合挤聘。王維的《九月九日憶山東兄弟》可謂家喻戶曉，在此介紹另外一首九日登高詩(shī)捅彻，杜牧的《九日齊山登高》：
江涵秋影雁初飛组去，與客攜壺上翠微。 塵世難逢開(kāi)口笑步淹，菊花須插滿頭歸从隆。
但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉缭裆。 古往今來(lái)只如此键闺，牛山何必獨(dú)沾衣。
詩(shī)中交織著抑郁和欣喜兩種情緒澈驼，杜牧為“客”張祜被朝廷遺棄憤憤不平辛燥，但是攜侶登高同游，詩(shī)人是也喜悅的盅藻。詩(shī)人想用開(kāi)心一笑购桑，用節(jié)日的醉酒來(lái)安慰友人（和自己）畅铭，但郁悶仍然存在著氏淑，塵世終歸是難得一笑，落暉畢竟就在眼前硕噩。于是假残，詩(shī)人進(jìn)一步安慰自己：“古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣炉擅？”看來(lái)無(wú)論詩(shī)人還是世人辉懒，有幾人能做到真正的曠達(dá)、爽利與豪宕呢谍失？
《文心雕龍·詮賦》說(shuō)“原夫登高之旨眶俩，蓋睹物興情”，這確是實(shí)論快鱼。在登高詩(shī)中颠印，山纲岭、臺(tái)、閣线罕、樓成為心靈一隅的替代之物止潮，成了人化的景觀，詩(shī)人們心靈外化的情感載體钞楼。高臺(tái)是人類個(gè)體生命在博大的宇宙時(shí)空中不可逃避與生俱來(lái)的孤獨(dú)感喇闸、寂寞感的物理誘因，登高詩(shī)作則是寂寞詩(shī)魂傳頌千秋的精神見(jiàn)證询件，是詩(shī)人于荒瘠的高臺(tái)上植的花朵燃乍。
