李白劝评，字太白姐直，號青蓮居士，又號“謫仙人”蒋畜，別稱李十二声畏、李供奉、李翰林姻成、李拾遺插龄、“詩仙”；歐陽修科展，字永叔均牢，號醉翁，又號六一居士才睹，謚號文忠……
你在準備語文考試時是否背過這些東西徘跪？你是否感嘆古人怎么這么愛給自己取別名，搞得后人都分不清誰和誰原來是同一人琅攘？
但是李白垮庐、歐陽修之輩和中國近代的這位高人相比，那就小巫見大巫了坞琴。
此人就是李叔同哨查，后來的弘一大師。
出家前剧辐，他是三少爺李文濤寒亥，風流才子李瘦桐邮府，留日學生李哀，白馬會參展畫家李岸溉奕， 俳優(yōu)戲藝人李惜霜挟纱，教書先生李叔同，斷食后脫胎換骨的居士李嬰……出家后腐宋，他是佛門弟子弘一釋演音，戰(zhàn)亂時立誓殉教的晚晴老人檀轨，過化民間胸竞、以佛偈與弘法濟世的善夢上人。? ? ? ? ? ? ? ? ——蘇泓月《李叔同》
對不起各位讀者参萄，我的這一標題只為吸引眼球卫枝，這其實是一篇嚴肅的歷史考據(jù)論文，規(guī)范的標題應取作《弘一大師又號“為炬”考》讹挎。您若不感興趣校赤，可以就此返回；您若是李叔同或是我的粉絲筒溃，那還是粗粗瀏覽一下吧马篮。
筆者近段時間關注近代鄞州籍慈善家、寧波佛教孤兒院的經(jīng)營者之一的安心頭陀怜奖，在爬梳史料時發(fā)現(xiàn)一部《安心頭陀像刻》浑测，在22件書畫作品其中僅有一人身份不明，那就是署名為“為炬”歪玲，創(chuàng)作于庚午年(1930年)的“光明正大”像贊(圖一)迁央。
天津?qū)W者王勇則在《弘一大師與安心頭陀交誼考略》[1]一文中懷疑此作者為弘一大師，但未作考證滥崩。筆者表示贊同岖圈，并試圖予以證實。
一钙皮、弘一大師別署多達上百個
弘一法師的名號眾多蜂科，這在自古以來的文人墨客中實屬罕見。劉志平《弘一上人史略》共收入名號200個短条，排除個別罕見的崇摄；林子青《弘一法師年譜》共收入150個；柯文輝《曠世凡夫——弘一法師傳》竟收入235個之多慌烧。
筆者奔走了本市多家大型圖書館逐抑，未能找到這三本書，所以對以上說法未能加以確認屹蚊。
沒有調(diào)查便沒有發(fā)言權厕氨。我查找和統(tǒng)計了另外三本關于李叔同的著作进每。
其一是《弘一大師永懷錄》中收入的一篇蔡丏因的文章《弘一法師之別署》，稱大師“署款隨時變異命斧，將以同百八念珠之數(shù)”[2]田晚，并羅列他所知的別署如下:
出家前：成蹊、岸国葬、漱同贤徒、瘦桐、廣平汇四、若息接奈、息翁、息霜通孽、哀序宦、哀公、欣背苦、若嬰——12個互捌；
出家后:演音、弘一行剂、弘裔秕噪、曇昉、論月厚宰、月臂巢价、入玄、為明固阁、亡言壤躲、一音、圓音备燃、勝臂碉克、勝月、玄會并齐、勝髻漏麦、智藏、善解况褪、一相撕贞、善月、嚴髻测垛、勝慧捏膨、無依、無縛、智幢号涯、燄慧目胡、增上、雜華链快、勝解誉己、為舍、為導域蜗、如寶巨双、不著、勝幢霉祸、無作筑累、髻嚴、玄入脉执、慧炬、善臂戒劫、大慈半夷、安住、無等迅细、僧胤巫橄、晚晴老人、二一老人 ——44個
不含“叔同”共計56個茵典，若在以上部分名號前加上“李”姓湘换，當在百個左右。
其二是林子青編著的《弘一法師書信》(增訂版)[3]统阿，共收入弘一大師致友人書信近八百封彩倚，筆者特地將此書買來做了統(tǒng)計，將所有書信的落款羅列如下:
蹊扶平、廣平帆离、哀、息结澄、演音哥谷、嬰、僧胤麻献、曇昉们妥、叔同、釋演音勉吻、音监婶、論月、李息齿桃、李嬰压储、弘一鲜漩、勝髻、勝臂集惋、月臂孕似、善攝、岸白刮刑、一音喉祭、善夢、晚晴雷绢、夢泛烙、釋弘一、濤翘紊、名正蔽氨、李下、李文濤帆疟、惜霜鹉究、李叔同、亡言踪宠、晚晴老人自赔、僧弘一、李岸
含“叔同”和“李叔同”共計35個柳琢。
其三是《弘一大師李叔同篆刻集》[4]绍妨，共收入弘一大師自刻和他刻的鈐印1149方，同時也收入弘一大師存世的帶有印章的書法作品數(shù)百幅柬脸。因部分印章屬于詩文章他去、藝術章、佛像章及佛教偈語章倒堕，是否為其別署很難判斷孤页，故我只能憑非常不靠譜的感覺，羅列我認為算其姓名別署的如下:
息霜涩馆、吉利行施、濤、衆(zhòng)人魂那、叔桐蛾号、又及、惜霜涯雅、李文濤鲜结、成奚、當湖惜霜、李叔桐精刷、岸拗胜、息、息翁怒允、李岸埂软、演音、釋演音纫事、李嬰勘畔、僧胤、曇昉丽惶、音炫七、一音、月钾唬、李布衣万哪、李息、哀翁抡秆、息老人奕巍、叔同、哀公琅轧、李息翁伍绳、李欣踊挠、李哀公乍桂、無畏、吉目效床、月臂睹酌、亡言、龍群剩檀、廣心憋沿、心音、弘一沪猴、沙門月臂辐啄、靜觀、晚晴老人运嗜、廣平壶辜、李弎、鑊（改金字旁為言字旁）担租、成蹊砸民、敬慎、文濤、谷山岭参、尗同反惕、李廬、醉香子演侯、吉羊姿染、李、平湖后生蚌本、溯濃
不含“叔同”和“李叔同”共計57個盔粹。
另據(jù)王勇則此文，考證得“息庵”這一別署程癌。
二舷嗡、“為炬”疑似未被確認為弘一大師別署
理由之一:基于我對上述三本文獻的檢索和整理，發(fā)現(xiàn)并無“為炬”的別署嵌莉。當然进萄，弘一大師散落于民間的遺作和墨寶眾多，研究他生平及思想的人更大有人在锐峭，我所見的弘一大師文獻和論文僅是九牛之一毛中鼠，或許早有人將其確認為弘一大師的別署，只是我尚未發(fā)現(xiàn)而已沿癞。本文只是在設定一個假設的前提下還原一個證實的過程援雇，不敢自稱是獨創(chuàng)的見解。
理由之二:《弘一書法字典》[5]未收入此作椎扬，此作為民間散佚且未被學術界確認為弘一大師書法作品的可能性極大惫搏，其署名“為炬”自然也就被忽視。
該字典將弘一大師現(xiàn)存的所見遺墨按字分解蚕涤，以音序排列筐赔，將每一字的不同寫法全部羅列出來，供學習者臨摹揖铜。如“光”這個字茴丰，字典呈現(xiàn)的弘一字體有:
但《弘一書法字典》肯定沒有收入《安心頭陀像刻》中落款為“為炬”的這一作品。理由之一是通過字形對比天吓，該字典中沒有與“為炬”作品一模一樣的字例存在贿肩；理由之二是“庚午贈安心頭陀”中的“贈”字在字典中沒有收入(是否可解讀為弘一大師非常小氣，不輕易贈書呢龄寞？)汰规，且落款“為炬”中的“為”明顯是簡體字，但在字典中都是繁體字:
三萄焦、弘一大師與安心頭陀1930年確有交往
安心頭陀若與弘一大師素未謀面控轿，獲取弘一大師像贊的可能性也存在冤竹，如通過弘一大師的愛徒豐子愷、劉質(zhì)平等茬射。有史可考安心頭陀與他們二位均有交往鹦蠕，《安心頭陀像刻》中有兩幅頭陀畫像。
弘一大師的高足在抛，音樂家劉質(zhì)平當時在省立第四中學(今寧波中學)任教钟病。劉質(zhì)平與弘一大師情同父子，有一次愛師心切刚梭，從甬輪上“救下”被安心頭陀“脅迫”前往陜西的弘一大師肠阱，一時傳為美談。[6]
而事實上安心頭陀與弘一大師素有往來屹徘，且在1930年有過碰面，獲得其像贊的可能性更大衅金。筆者通過搜集弘一大師的書信文集和借鑒前人研究成果噪伊，可初步得出結(jié)論，弘一大師與安心頭陀的交往集中在1929年至1932年間氮唯，至少有四次有史可考的交往:一次在上虞法界寺鉴吹、兩次在寧波白衣寺、一次在杭州虎跑寺惩琉。
1930年5月29日豆励，弘一大師在溫州致信夏丏尊:
前寄寫經(jīng)，續(xù)寄一函瞒渠，想悉想到良蒸。余擬于新歷六月五日（星期四）到寧波，（三日自溫動身在孝，）在北門白衣寺暫住二三日诚啃，乞仁者于六日（星期五）或七日（星期六）自上海搭輪船來為盼淮摔。仁者到寧波時私沮，乞坐人力車至北門白衣寺，（車力約二角余和橙。）到白衣寺乞問慧性師仔燕，倘云不知，乞問念佛堂內(nèi)出塵老和尚魔招，由彼二人可以引導與余晤談也晰搀；有應商酌之事，統(tǒng)俟面談办斑。有應商酌之事外恕，統(tǒng)俟面談杆逗。[7]
此信雖未提到安心頭陀，但安心頭陀從1924年起一直擔任寧波白衣寺住持鳞疲，只是行蹤不定罪郊。從信中可見弘一大師的白衣寺之行計劃周密，看來有重要事宜尚洽。
1930年弘一大師與安心頭陀的交往有照片為證——
這張照片拍攝于“庚午年夏”悔橄，照片中的人物左起為：弘一法師學生黃寄慈、白衣寺慧性法師腺毫、白衣寺出塵法師癣疟、弘一法師、虛云法師潮酒、某僧甲睛挚、某僧乙、白衣寺住持安心頭陀[8]急黎。結(jié)合上封信的內(nèi)容竞川，可判斷拍攝的具體日期應在6月5日至7日之間。
照片的標注表明叁熔，弘一大師并非是這次佛教高僧聚會中的一號人物委乌，論輩分和資歷，來自云南雞足山的虛云大師才是眾星拱月的高人荣回。
比較一下虛云遭贸、弘一與安心三人的出生和出家年份:
虛云:1840年生，1859年出家心软，時年90歲壕吹；
弘一:1882年生，1918年出家删铃，時年48歲耳贬；
安心:1863年生，1922年出家猎唁，時年67歲咒劲。
另據(jù)資料顯示，虛云大師為近代禪門泰斗诫隅，“一身而系五宗法脈”腐魂，在當時佛教界德高望重。而且他還逆天高壽逐纬，一直活到了1959年蛔屹，世壽120歲(虛歲)，僧臘101年豁生，與武當張三豐有的一拼兔毒。
虛云大師在喜好收藏名人書法(實際是想借助名人題詞漫贞，方便為孤兒院募集更多善款)的東道主安心頭陀要求之下，當即寫下賦詩一首:
能得安心法育叁，覓了心無余绕辖。師既安心也，頭陀笑花株擂红。[9]
并以此詩創(chuàng)作墨寶一幅贈予安心頭陀——
為何說是當場創(chuàng)作呢？第一昵骤，落款時間“庚午夏月”树碱，與白衣寺聚會時間1930年6月基本相符；第二变秦，根據(jù)虛云大師弟子編的《虛云老和尚自述年譜》記載成榜，“庚午春”虛云在福州鼓山傳授戒法，“秋蹦玫，九月回滇”[10]赎婚。雖未提到此次寧波之行，但根據(jù)行程判斷樱溉，虛云離開寧波后再題寫此詩的可能性不大挣输。
再結(jié)合弘一大師致夏丏尊信的地點溫州及照片上的題記“寧波白衣寺歡迎虛云弘一二法師”判斷，1930年春夏之際福贞，虛云大師自福州北上至溫州撩嚼，與弘一大師會面之后一同再前往寧波白衣寺的可能性很大。筆者猜測弘一大師此行與他欲創(chuàng)辦南山律學院有關挖帘。安心頭陀支持大師的想法完丽，并在白衣寺設立“南山律學院籌備處”。次年拇舀，律學院在慈溪五磊寺成立逻族。
既然虛云老前輩已經(jīng)為安心頭陀當場賦詩題詞了，作為現(xiàn)場的晚輩骄崩，又是一代才子聘鳞、書法名家的弘一大師自然難以推辭，創(chuàng)作“正大光明”的像贊當在情理之中刁赖。
四搁痛、與弘一大師確鑿書法字體的對比
受刑偵破案筆跡鑒定啟發(fā)长搀，筆者想到了借助弘一法師確鑿的書法字體來對“光明正大”像贊進行鑒定宇弛。
《弘一書法字典》為我的這一想法提供了很大的便利。通過逐個檢字比較源请，我把最接近的字體合成后形成下面兩圖:
個人感覺相似度當在80%以上枪芒。雖然弘一大師在當年算得上是風云人物彻况，但還不至于有人崇拜他到模仿他筆跡的程度。
眾所周知舅踪，文學藝術創(chuàng)作很容易受到創(chuàng)作者人生經(jīng)歷纽甘、社會變革、個人思想轉(zhuǎn)變等的影響抽碌，帶有時代性和階段性悍赢，這在弘一大師李叔同身上非常明顯:
1918年弘一法師出家，這是弘一法師的人生轉(zhuǎn)折點货徙，也是中國文藝史上的一件大事左权，尤其是書法史苹熏。出家不僅改變了弘一法師的世界觀膝晾，也改變了他對書法的追求⊥椎剩……1923年至1933年之間蠢棱，弘一法師逐漸完成了字形與用筆的統(tǒng)一锌杀，此時他形成了兩種風格——“帖體”與“碑體”⌒合桑……1933年后糕再，弘一法師進入了無礙、圓融的境界玉转，無碑無帖亿鲜、無連無斷、無長無短冤吨、隨順圓覺蒿柳，以神遇而非目視。[11]
書法研究者認為1930年前后和1918年一樣屬于弘一大師書法的轉(zhuǎn)型期漩蟆，故要確認“光明正大”為弘一大師書作垒探，還得對比他同一時期的其他書作。下面這幅署名為“亡言”的作品是1930年大師的代表作——
筆者對于書法是門外漢怠李，只感覺這個“庚”字太像了圾叼。
五、可確認為弘一大師遺墨的可靠證據(jù)
以上論述只是可能性分析捺癞。在尋求文字證據(jù)無實質(zhì)性進展的情況下夷蚊，我轉(zhuǎn)向?qū)@件作品上唯一一款鈐印的識別。大師出家后常用的鈐印為“弘一”(圖十左上)髓介，并經(jīng)常配以佛像印(圖十左下第二個)——
“光明正大”像贊上所印的是一個很難辨識文字的鈐印惕鼓。它會不會是弘一大師不常使用的一款印呢？帶著這個問題唐础，我繼續(xù)仔細翻閱六卷本《弘一大師李叔同篆刻集》箱歧。功夫不負有心人矾飞，在翻到第六卷接近末尾處，終于找到了——
通過截圖對比呀邢，可確認為同一款鈐印:
印章上是什么字呢洒沦？該書也給了我們答案。這個字為“旡”价淌，一個生僻字申眼，打嗝之意，不知大師是何用意蝉衣？
值得注意的是豺型，《弘一大師李叔同篆刻集》上還說明了此鈕印章的作者，弘一大師的學生黃寄慈买乃。再結(jié)合6月初白衣寺聚會時的合影姻氨，黃與弘一同行，猜測“光明正大”像贊為弘一大師現(xiàn)場題寫剪验，“旡”字鈐印為黃寄慈當場雕刻的可能性較大肴焊。
六、弘一大師不為安心頭陀題詞署常用名的原因
弘一大師不輕易贈人書法功戚，尤其不允許他人借自己名聲謀利娶眷，哪怕是造福社會之事 。
據(jù)弟子劉質(zhì)平回憶啸臀，大師生前曾受蔣介石脅迫届宠，要求他做國民黨的“政治和尚”，多次提出賜予墨寶的要求乘粒，均被弘一大師拒絕豌注。
1931年夏末，為籌集創(chuàng)辦南山律學院的經(jīng)費灯萍，弘一大師的支持者轧铁，慈溪金仙寺住持亦幻借弘一法師之名向上海著名佛教居士朱子橋?qū)④娔嫉镁蘅睿胍淮髱煹弥蠓浅Ｉ鷼獾┟蓿S即離開五磊寺齿风，律學院的宏圖也就此夭折。這恐怕是《弘一書法字典》中未見一個“贈”字的原因吧绑洛。
另據(jù)蔡丏因《弘一法師之別署》一文記載:
師每至一處救斑，必擇茅庵僻室以居，素識往往于行后始道之真屯。埋名遁世，遺棄聲華鄙煤，素性然也凉馆。出家后澜共，舉凡好鋼琴母谎，擅繪畫奇唤，吟詩咬扇，治金石諸般結(jié)習坡垫，脫略已盡冰悠。惟書寫佛號法名涕蚤，以結(jié)勝緣。署款隨時變異烦粒，將以同百八念珠之數(shù)……蓋師懼為名所累，故隨手簽署孽尽，不欲人知鸳吸。[12]
這次遇上安心頭陀向他索要題詞晌砾，對方雖出家較晚坎拐，但年齡比自己大十多歲，又是東道主养匈，而且一心撲在慈善救孤事業(yè)上哼勇，無私之心天地可鑒，當然不能拒絕乖寒。寫什么呢猴蹂？90歲的虛云大師已經(jīng)提詩一首，弘一便縱有千種才情楣嘁，也不好目無尊長磅轻，寫首詩來超越虛云，故選擇了最簡潔也最霸氣的四個大字——光明正大逐虚，落款“為炬”聋溜。
出家之后的弘一大師所用別署多引自佛教典故。筆者認為叭爱，“為炬”可能是“為智炬”的簡寫撮躁。佛教中有“智炬如來心破地獄真言”，也叫“智炬如來心破地獄咒”或“智炬如來心咒”买雾。這個咒語把曼，只要念一遍，包括無間地獄漓穿，都碎為微塵嗤军，當中受苦的眾生，皆得往生極樂世界晃危。安心頭陀晚年所行善事叙赚，就像是在為人間受苦眾生尋求脫離苦海之法老客。通俗地理解，也可以是比作蠟燭或者火炬震叮，犧牲自己胧砰，照亮別人。
落款之后苇瓣，豈能沒有鈐游炯洹？弘一大師一般隨身帶有常用印章數(shù)鈕钓简，但若蓋上去之后就會暴露身份乌妒，前功盡棄汹想，所以我猜測當時他借口來時匆忙外邓，印章未帶，請學生黃寄慈臨時刻印一枚古掏。黃問:“師傅损话，刻什么字呢？”這時候大師胃氣上來槽唾，打了一個響嗝丧枪，此乃“旡”也，于是就讓黃刻個“旡”字庞萍。(純屬想象啦)
綜上所述拧烦，可以肯定《安心頭陀像刻》上的“光明正大”題詞為弘一大師散落民間的遺作、“為炬”是弘一大師的在1930年前后所使用過的一個名號钝计。
注釋:
[1]載于平湖李叔同紀念館《蓮館弘譚》2015年第11期恋博，紀念館網(wǎng)站可查。
[2][12]弘一大師紀念會編《弘一大師永懷錄》私恬，上赫冢科學技術出版社2014年5月版，第75—76頁本鸣。
[3]林子青《弘一法師書信》(增訂版)疫衩，三聯(lián)書店2016年10月版。
[4]龔綬荣德、車永仁《弘一大師李叔同篆刻集》闷煤，天津美術出版社2009年4月版。
[5]馬榮華《弘一書法字典》涮瞻，湖北美術出版社2013年2月版鲤拿。
[6]關于此事發(fā)生的時間，學術界有1929年饲宛、1930年和1931年三種說法皆愉，筆者考證為1931年。
[7]林子青《弘一法師書信》(增訂版)，三聯(lián)書店2016年10月版幕庐，第37-38頁久锥。
[8]圖片刊載于1931年《海潮音》月刊12卷12期。題記為“寧波白衣寺歡迎虛云老和尚暨弘一法師攝影以志紀念异剥，時在庚午年夏”瑟由。
[9]此詩既收入《安心頭陀像刻》，又收入《虛云和尚詩偈全編》冤寿；收入《全編》時將第二句改為了“覓心了無余”歹苦。
[10]鼓山門下弟子順德岑學呂寬賢編輯《虛云老和尚自述年譜》，百度搜索獲取督怜。
[11]周延《弘一法師書法風格的分期及演變》殴瘦，《榮寶齋》2016年第3期，第90-91頁号杠。
補論一:“為”字為何寫作簡體字
此問題無關本文主旨蚪腋。但有網(wǎng)友懷疑此作創(chuàng)作于1930年的真實性，理由是在落款中出現(xiàn)了一個簡體漢字“為”姨蟋，不符合民國時期的書寫習慣屉凯。筆者也覺得很有道理，便查找了一些資料眼溶。
首先悠砚，中國國內(nèi)在1930年前就已存在部分簡體漢字。中國的漢字簡體化運動出現(xiàn)過三次堂飞，分別是1922年灌旧、1936年和1956年，前兩次均與錢玄同有關酝静。今天的簡體漢字节榜，據(jù)說有兩種來源，一是古代就存在的簡體字别智，二是草書的楷化宗苍。弘一大師在寫給夏丏尊的信中曾提到他對字典中收入俗體字的看法，這里的“俗體字”是否就有今天在用的簡體字薄榛？
其次讳窟，弘一大師有可能受到日本漢字的影響。日文中有大量漢字存在敞恋，有繁體字丽啡，也有簡體字。李叔同早年留學日本硬猫，娶過日本妻子补箍，深諳日本語言文字改执，在書寫習慣上是否會受到日本漢字的影響呢？筆者不懂日語和日文坑雅，不敢妄加定論辈挂。但查《弘一書法字典》，確實有不少繁體漢字與簡體漢字并存的情況:
補論二:這是一個無用的重復論證
當本文正要發(fā)布之際裹粤，我檢索了一下網(wǎng)上相關文章终蒂。知網(wǎng)上沒有相關論文，但通過搜索引擎能檢索到一篇題為《佛門馬甲最多的和尚——弘一大師》的文章(作者無考)遥诉，對于弘一大師李叔同之姓名別號的論述可謂詳細至極拇泣，摘引其中一段:
更多的名號中包含著佛教義理。如智身矮锈、智幢霉翔、智炬、智入愕难、智門早龟、智鐙惫霸、智眼猫缭、智藏、智境壹店、智理中猜丹，幢是指佛教的經(jīng)幢，即刻有佛經(jīng)的石柱硅卢；鐙射窒，即燈；炬者将塑，火把也脉顿；藏，佛家經(jīng)典的總稱点寥。慈目艾疟、慈力、慈風敢辩、慈舍蔽莱、慈月、慈觀戚长、慈鐙盗冷、慈藏等使人感受到“我不入地獄誰入地獄”的佛家慈悲情懷。無有同廉、無盡仪糖、無得柑司、無說、無厭锅劝、無等帜羊、無所、無縛鸠天、無依讼育、無住、無作等說盡紅塵俗事的萬般皆空稠集，一無所有奶段。大心、大山剥纷、大明痹籍、大慈、大誓晦鞋、大舟蹲缠、大舍、大安中悠垛，明顯可以看到大慈大悲的法師誓身化作慈航线定，為度世人脫離紅塵苦海而甘愿舍棄一切的自我犧牲與奉獻精神∪仿颍……為勝斤讥、為依、為明湾趾、為首芭商、為導、為炬搀缠、為趣铛楣、為護、為歸艺普、為舍簸州，體現(xiàn)出弘一法師的人生目標與追求。善月衷敌、善知勿侯、善思、善惟缴罗、善解助琐、善愍、善夢面氓、善觀兵钮、善攝蛆橡、善量、善臂掘譬，顯示了弘一法師思考人生意義泰演，追尋生命價值的不懈努力。勝力葱轩、勝月睦焕、勝音、勝行靴拱、勝幢垃喊、勝髻、勝臂袜炕、勝鐙本谜、勝愿、勝解偎窘、勝祜乌助、勝慧反映出弘一法師的人性情趣所在。
此文羅列了很多我未曾知曉的大師別署陌知，而且包括了“為炬”他托！看罷此文，讓我瞬間想做吐血狀纵诞，原來我費了這么多功夫所做的“研究”僅僅只是驗證前人已有的發(fā)現(xiàn)上祈。
痛定思痛，我的反思是浙芙，若是想要研究一個問題，就必須先占有大量資料籽腕，獲取盡可能多的資源嗡呼，讀很多書，跑很多圖書館皇耗，有時候還得去很多地方……
最后溫馨提示堅持看到文末的鐵桿粉絲:
據(jù)劉質(zhì)平說法南窗，弘一大師對于大腕的索書要求非常吝嗇，但對于農(nóng)民兄弟的討字有求必應郎楼，距離近的還會親自送書上門——所以万伤，當你在古玩市場或者家中故紙堆中無意中看到身穿“馬甲”、字形古怪的弘一大師作品時呜袁，一定記得要收藏起來敌买！因為它不僅值大價錢，而且充滿著“法力”阶界！
