匹夫而為百世師，一言而為天下法填物。是皆有以參天地之化纹腌，關(guān)盛衰之運(yùn)霎终，其生也有自來(lái)，其逝也有所為升薯。故申莱褒、呂自岳降，傅說(shuō)為列星涎劈，古今所傳广凸，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣蛛枚×潞＃”是氣也，寓于尋常之中蹦浦，而塞乎天地之間扭吁。卒然遇之，則王公失其貴盲镶，晉侥袜、楚失其富，良溉贿、平失其智枫吧，賁、育失其勇宇色，儀九杂、秦失其辯。是孰使之然哉宣蠕？其必有不依形而立尼酿，不恃力而行，不待生而存植影，不隨死而亡者矣裳擎。故在天為星辰，在地為河岳思币，幽則為鬼神鹿响，而明則復(fù)為人。此理之常谷饿，無(wú)足怪者惶我。
自東漢以來(lái)，道喪文弊博投，異端并起绸贡，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房听怕、杜捧挺、姚、宋而不能救尿瞭。獨(dú)韓文公起布衣闽烙，談笑而麾之，天下靡然從公声搁，復(fù)歸于正黑竞，蓋三百年于此矣。文起八代之衰疏旨，而道濟(jì)天下之溺很魂；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地檐涝，關(guān)盛衰遏匆，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨骤铃，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽坷剧。智可以欺王公惰爬，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下惫企，不可以得匹夫匹婦之心撕瞧。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云狞尔，而不能回憲宗之惑哲银；能馴鱷魚(yú)之暴扇售，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民寺滚，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上恋昼。蓋公之所能者天也谒兄，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)端朵，公命進(jìn)士趙德為之師好芭。自是潮之士，皆篤于文行冲呢，延及齊民舍败，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言邻薯，“君子學(xué)道則愛(ài)人裙戏，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也弛说，飲食必祭挽懦，水旱疾疫，凡有求必禱焉木人。而廟在刺史公堂之后信柿，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟醒第，不果渔嚷。元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦稠曼。凡所以養(yǎng)士治民者形病，一以公為師。民既悅服霞幅，則出令曰：“愿新公廟者漠吻，聽(tīng)！”民歡趨之司恳，卜地于州城之南七里途乃，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里扔傅，而謫于潮耍共，不能一歲而歸。沒(méi)而有知猎塞，其不眷戀于潮也试读，審矣≤ⅲ”軾曰：“不然钩骇！公之神在天下者，如水之在地中铝量，無(wú)所往而不在也伊履。而潮人獨(dú)信之深，思之至款违，焄蒿凄愴唐瀑，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉插爹，而曰水專在是哄辣，豈理也哉请梢？”
元豐元年，詔拜公昌黎伯力穗，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟毅弧。”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石当窗，因作詩(shī)以遺之够坐，使歌以祀公。其辭曰：
“公昔騎龍白云鄉(xiāng)崖面，手抉云漢分天章元咙，天孫為織云錦裳。
飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁巫员，下與濁世掃秕糠庶香。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光简识。
追逐李杜參翱翔赶掖，汗流籍湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望七扰。
作書(shū)抵佛譏君王奢赂，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇颈走。
祝融先驅(qū)海若藏膳灶，約束蛟鱷如驅(qū)羊。
鈞天無(wú)人帝悲傷疫鹊，謳吟下招遣巫陽(yáng)袖瞻。
犦牲雞卜羞我觴司致，於粲荔丹與蕉黃拆吆。
公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒脂矫≡嬉”
