? ? 整個天地間的萬事萬物渾然一體，相互影響嗜逻，與萬物和合共生涩僻，這是道常的密秘。
? ? 人生病了栈顷，其實就是違背了生命的道逆日。所以，病在古代叫做“失程逊铮”室抽，病因叫“失節(jié)”。
那什么叫健康呢蛙卤？
? ? 健康就是“澈莅耄”。健康不是說你面色紅潤颤难、精神飽滿什么的，不是這些東西已维，也不是肌力多少行嗤、心跳多少……
“常”是什么東西垛耳？
? ? 與自己栅屏、與社會、與這個大千世界處在相對和諧的關(guān)系中堂鲜，身心在和平喜悅中栈雳。
道醫(yī)眼中的病有幾個階段
? ? 第一個階段是“神”病。神散缔莲，神不定哥纫，注意力不集中，這是一種;
? ? 敏感痴奏，容易被外界引動蛀骇，動心、動情读拆、動欲擅憔，自控力差，這是第二種檐晕。
? ? 平常生活中暑诸，睡不好，易驚醒，怕吵个榕，怕黑篡石，怕鬼，這是神弱笛洛。神病嚴重了夏志，形神分離，心口不一苛让，表里沖突沟蔑，你跟自己不在一起了，言不由衷狱杰，甚至喜怒哀樂發(fā)不出來瘦材，或者發(fā)之太過》禄“當其時而無其氣”食棕，也是失常。該高興的時候突然哭了错沽。原本是傷心的簿晓，卻強迫自己堅強。現(xiàn)實生活中有很多這樣的情況千埃，這是反常憔儿。
? ? 道醫(yī)看病的訣竅：一個病，西醫(yī)不知道是什么放可，中醫(yī)也看不出是什么原因谒臼，你也不知道怎么治的時候，怎么辦耀里？
? ? 調(diào)常蜈缤。每次病人來復(fù)診的時候，要問他的生活狀態(tài)冯挎，吃喝拉撒睡底哥，這才是中醫(yī)看病的基本指標。
? ? 吃得好嗎织堂？睡得好嗎叠艳？動得好嗎？拉得好嗎易阳？出汗正常嗎附较？尤其是慢性病，把他的這些基礎(chǔ)指標調(diào)到正常了潦俺，就意味著生機恢復(fù)拒课，氣機趨常徐勃，這個時候，人體本身的生命力早像，就能把這個病給化解掉僻肖。任何病都是這樣。
現(xiàn)在有一個很大的誤區(qū)：
? ? 有病就要根治卢鹦，不停地治臀脏，一直治下去。因此冀自，病人甚至整個家庭會忘記正常的生活揉稚，沒有運動，沒有娛樂熬粗，沒有戀愛搀玖，什么都沒有，只剩下緊張驻呐、焦慮地跟病魔做斗爭灌诅。病人處在“病”的能量氛圍中，延遲著病的康復(fù)含末。
? ? 一個人要康復(fù)猜拾，必須進入真實有序（健康）的正常生活中，與萬物共沉浮佣盒、互交感的狀態(tài)里关带，才能把病慢慢化掉。所以關(guān)于養(yǎng)生和調(diào)理沼撕，真正重要的是盡可能地去找讓自己安心和舒服的狀態(tài)。
? ? 健康人也是這樣芜飘，要在合適的時間务豺、合適的地方，與合適的人嗦明、合適的方式笼沥，做合適的事，這個就是養(yǎng)生娶牌。
一切病先是神（思想和信念）病
? ? 道醫(yī)認為一切病先是神脖记场（光態(tài)），然后是氣彩肌（汽態(tài)）汹桦，再到血病（液態(tài)）鉴裹，最后才到什么呢舞骆？形苍客洹（固態(tài)）。
? ? 疾病先從生命無形的部分督禽，即從精神脆霎、信息的層面開始出問題；第二個階段狈惫，到氣的部分睛蛛，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂；第三個階段胧谈，到有形的疾病層面忆肾。
? ? 很多人的病，其源頭是某種很大的煩惱第岖、很大的怨恨难菌，或者很多他們無法解決的困惑。很多時候蔑滓，病是因為他們不愿意去面對郊酒、澄清、解決键袱。
? ? 為什么儒燎窘、釋、道這么重視“慚愧”蹄咖、“反省”褐健、“懺悔”，先得覺察到自己錯了澜汤，才有“知非即離”的可能蚜迅。心念一轉(zhuǎn)，神氣也就轉(zhuǎn)了俊抵，生命列車的方向也轉(zhuǎn)了谁不。當一個人的身體有大病的時候，已經(jīng)是生命列車的方向錯很久了徽诲。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一段對話：
? ? “帝曰：形弊血盡而功不立者何刹帕？”黃帝問岐伯，當一個人形體破敗了谎替，氣血也耗干了偷溺，治療就很難見效，這是為什么扒帷挫掏？“岐伯曰：神不使也∨缫ǎ”
? ? 病人的神氣沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用砍濒，醫(yī)生也沒有辦法調(diào)動了淋肾。
? ? 黃帝接著問：什么是神不使呢？岐伯回答：“針石爸邢，道也樊卓。精神不進，志意不治杠河，故病不可愈碌尔。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收券敌。何者曾掂？嗜欲無窮丐箩，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除自阱，故神去之而病不愈也掉丽÷肓冢”
? ? 這段話大家慢慢思考窥摄，為什么現(xiàn)在病越來越多，越來越不好治测蹲，可以從這里找原因莹捡。? ? ? 一切的源頭，在于無形的思想扣甲、精神篮赢，然后才有了能量，然后才化生為物質(zhì)琉挖。所有的病启泣，都是這么來的。所以四次元的健康示辈，都是從建立新的健康意識開始种远！
真正的養(yǎng)生是去“享受”自己
? ? 當一個人用“心”享受生活的時候，他的生命是健康和鮮活的顽耳。這是六祖所說的“以心御物”。
? ? 現(xiàn)代人容易出現(xiàn)的問題是什么呢妙同？因為眾人以物役心射富。當你以外物為原點，那就會失去對當下的自己和周圍的感受粥帚，心隨境轉(zhuǎn)胰耗，漂浮不定，神不安寧芒涡。這個狀態(tài)在中醫(yī)叫什么呢柴灯？是“形神分離”卖漫。
打坐安靜的狀態(tài)是什么呢？
? ? 是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“形與神俱”赠群，或者“身心合一”羊始。
身心合一的人，在生活中有用心的習(xí)慣：
? ? 一查描、吃了什么東西舒服突委，什么東西不舒服；
? ? 二冬三、跟誰在一起舒服匀油，跟誰在一起不舒服；
? ? 三勾笆、想什么敌蚜、說什么、做什么會比較安心窝爪，或者反之弛车，會睡不著、糾結(jié)和難過酸舍。
生活中時時刻刻留意觀察自己帅韧，就可以時時刻刻調(diào)整自己，這是真正的養(yǎng)生啃勉。
調(diào) 伏 身 心
? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生和養(yǎng)神還有一個更高的要求——“恬淡虛無”忽舟，接近道家、佛家成就者的狀態(tài)淮阐《Ｔ模“恬”是安靜、安然的意思泣特，帶著放松的浩姥、微微的甜美。而電視劇里常見的大喜大悲是相對偏執(zhí)状您、失中勒叠、失守的狀態(tài)，不是一個平常的中和狀態(tài)膏孟。
? ? 現(xiàn)在很多病眯分，源自缺乏“靜”。比如：神經(jīng)衰弱柒桑、焦慮癥弊决、躁郁綜合征等，都是這個時代常見的魁淳，其實是大家陷入了一種太快飘诗、太急的精神心理生活狀態(tài)与倡。太急了，神就飄在外面昆稿，氣機也浮動不定纺座，既緊且亂，生理功能也就跟著失調(diào)了貌嫡。
? ? “淡”是什么意思呢比驻？“不那么在意，無可無不可岛抄，都可以别惦。”于是就有了很大的空間夫椭，這樣也可以掸掸，那樣也可以；而不是有所期待蹭秋，執(zhí)著于目標扰付，也沒有想要控制局面。
? ? 所求所想的少一點仁讨，有為的習(xí)性輕一點羽莺。佛法常說“自凈其意”，儒家講“思無邪”洞豁，道家說“為道日損”盐固，都在講要簡單一些，樸素一些丈挟。
? ? 對身體差的人刁卜，我有個建議：不要學(xué)得太多太雜。現(xiàn)在不少人身心疲憊曙咽，但學(xué)習(xí)熱情很高蛔趴，什么中醫(yī)、國學(xué)例朱、身心靈樣樣都不放過孝情。無論是什么念頭，都是意洒嗤，意最好不要動得太多咧叭。當身體弱的時候，神氣是不容易收住的烁竭。
? ? 從中醫(yī)養(yǎng)生，從道家吉挣、佛家來說派撕，修心都是第一位的婉弹，因為那個時候你的身體像電子天平一樣敏感，一個想法涌動就會有很大的變化终吼。
精微感知力：虛己的功夫
人類的認知有兩套模式：
? ? 一是元神镀赌，另一個是識神（現(xiàn)代會用心或腦來指代）。
? ? 識神是邏輯思維际跪、經(jīng)驗判斷商佛，偏于社會化，是由長期的后天教育姆打、環(huán)境暗示良姆、媒體引導(dǎo)，從外部世界加載而入幔戏，為“我”所用的認知模式玛追。
? ? “元神”是指本能和直覺，中國文化里常常提到的“心法”闲延、“悟性”痊剖，比如書畫、古琴垒玲、中醫(yī)陆馁、太極的高階，能夠達到“出神入化合愈，物我一體”叮贩，都是在直覺和本能的層面講的。
? ? 《易經(jīng)》里有一句話：“《易》無思也想暗，無為也妇汗，寂然不動，感而遂通说莫⊙罴”中國古代的圣賢認為，對于天地萬物储狭、宇宙人生的真正認識互婿，非思維所得，非有為可近辽狈，乃是當心靈處于寂然不動的狀態(tài)慈参，與天地宇宙相交感的時候，自然而通達一切刮萌。通過傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法：靜坐驮配、站樁、太極…… 讓我們慢慢學(xué)會不再過度依賴于五官和邏輯思維，用心直接就能體會當下的直覺指引壮锻。當你虛靜放松琐旁，沒有那么多念頭、思想猜绣、情感灰殴、欲望、計劃和各種煩心事涌動圍繞時掰邢，自己的心就像一面相對干凈的鏡子牺陶。一切都清清楚楚地在那里，等著你來發(fā)現(xiàn)辣之。
生命就是成長掰伸，停止成長就會走向死亡。
? ? 而成長就是不斷將低級的信念系統(tǒng)更換成高級的信念系統(tǒng)召烂。正確的信念可以保護我們碱工，錯誤的信念會傷害我們。所以奏夫，我們必須改變自己的信念怕篷，每天重復(fù)美好的、正確的酗昼、積極向上的信念廊谓，直到正向的思維系統(tǒng)在我們的生命中自動運轉(zhuǎn)。
