佛家有言人生三境界：從看山是山看水是水，至于看山不是山看水不是水之境源哩，終至看山還是山看水還是水厘线。
床頭柜上總放著一本《我的精神家園》，扉頁上手抄的一句話在記憶里仍清晰可辨：從藝術(shù)到科學(xué)到哲學(xué)商蕴，是一個(gè)返璞歸真的過程叠萍。
而三本書主義，亦復(fù)如是绪商。三本書并不互相割裂苛谷，而是相伴相生，從一本書到下一本書格郁，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程腹殿。年輕時(shí)讀有字之書即前人的經(jīng)典，一字一句一板一眼例书，通曉古今锣尉，博覽中外；跳脫少年心性后讀無字之書即社會與自然决采，字句模糊迷惘困頓自沧，體悟社會，練達(dá)人情树瞭；無上境界就是讀懂心靈之書暂幼，形成獨(dú)立人格與自主靈魂，無即是有有即是無移迫，萬古長空旺嬉，一朝風(fēng)月，盡在不言中厨埋。
行思和尚也好邪媳，王小波也罷，抑或是盧新華，他們都在說的是一個(gè)歷程雨效。生而為人迅涮，到世間走這一遭，也是為了感受從無到有再到無的歷程徽龟。
人初到世上是赤裸裸的叮姑，無論身體還是靈魂。我們需要豐盈精神世界的養(yǎng)料据悔，而能增進(jìn)靈魂重量的途徑就是閱讀传透，閱讀有字之書〖牵“作品一誕生作者即死亡”朱盐，形骸有限，文字的力量無窮菠隆。讀書的過程是跨越歷史與時(shí)間與前人進(jìn)行的一場精神交流兵琳，也許不求甚解，但從他人的角度去感知世界是最原始也最本真的方式骇径。
讀書行路躯肌，到了出世的境地。這時(shí)我們逃脫了外界的束縛破衔，開始迷惘清女，開始思索，開始體悟人心浮沉运敢，閱讀社會與世界的無字書校仑。它沒有具體的形態(tài)忠售，沒有楔子與尾聲传惠，但無處不在，永遠(yuǎn)攤開著稻扬。它對立又統(tǒng)一卦方，不同的人在這里走向不同的分岔口。
終其一生泰佳，大多人都身陷營營不可自拔盼砍，但卻極少有人能出世入世，讀懂心靈之書逝她。
金庸老先生筆下獨(dú)孤求敗的那把木劍已經(jīng)朽爛浇坐，可周圍卻草木青青一切如故，石刻上所寫更如平地驚雷——草木竹石黔宛，均可為劍近刘。自此精修，漸而進(jìn)于無劍勝有劍之境。不滯于物觉渴，身處信息時(shí)代而不被輿論導(dǎo)向蒙蔽介劫，堅(jiān)持是非觀的人格和靈魂，才是心靈之書的真諦案淋。
盧先生在闡述三本書主義時(shí)也提到過座韵，此中三書還可用文字般若，實(shí)相般若踢京，和心靈般若來代替誉碴。前二者在轉(zhuǎn)為佛家之語時(shí)都改變了敘述方式，而第三本卻無改變漱挚。文字是他人的思想翔烁，實(shí)相是物質(zhì)的載體，唯心不變旨涝。
“心之何如蹬屹，有如遙亙千里，其中并無舟子可渡人白华，只可自渡慨默。”
