《鄉(xiāng)土中國》摘抄與思考（2）

文：Recycler

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【一個差序格局的社會歹颓，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡坯屿。這個網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素，因之巍扛，傳統(tǒng)的道德里不找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來领跛，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了〕芳椋】

【中國的道德和法律吠昭，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮喊括。】

我在想矢棚，人是感性動物還是理性動物郑什。這很重要。那種前提條件就會需要什么樣的社會與之對應蒲肋。如果認為人是理性動物蹦误，只是為了遵循自然規(guī)律，那么無差序的西方社會的道德與法律更適合一些肉津。如果認為認識感性動物强胰，是受到文化和感受的影響，那么差序社會的道德與法律更適合一些妹沙。由一些社會現(xiàn)象看出偶洋，人是既理性又感性的混合體。往前看距糖，人類接近原始動物的習性玄窝，可以說是理性的『芬看如今恩脂，隨著各種文化的滲入，我們即理性又感性趣斤，整體來說俩块，人是感性的。往后看浓领，我相信會有一種文化思想玉凯，會壓抑住人的感情沖動，人們會進入以個由感性造成的理性社會联贩。

【因為在這種社會中漫仆，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了泪幌，對象是誰盲厌，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來祸泪÷鸷疲】

【團體格局的社會里，在同一個團體的人是“兼善”的浴滴，就是“相同”的拓萌。孟子最反對的就是那一套岁钓。他說：“夫物之不齊升略，物之情也微王，子比而同之，是亂天下也品嚣】惶龋”墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了翰撑≌中】

抄錄這段文字的時候，有那么一丟丟眶诈，我有點懷疑我的想法涨醋，“我所認可的天下大同是錯的嗎？”“大同世界與多元世界是否矛盾逝撬？”我所認知的“大同世界”是指人人平等的世界浴骂。而“多元世界”是指不同文化融合在一起的世界。如果此時有兩個團體宪潮，一個團體信奉“人人平等”溯警，另一個團體信奉“人人不等”。這兩個團體如何能在多元世界和諧相處呢狡相？雖然說多元世界需要認清不同文化群體的特點梯轻，尊重對方的選擇。但是不能強行把自己代入對方的團體尽棕，或是把對方代入自己的團體喳挑。這樣看來，多元世界最和諧的狀態(tài)滔悉，就是各忙各的蟀悦，各自在各自的生活領域生活，不干涉對方氧敢。應了那句古話“人以群分”日戈，只有把不同的人區(qū)分開，才能達到和諧的整體孙乖。所謂的大同世界浙炼，人人平等，既是一元世界唯袄，需要全體人員默認這個規(guī)則弯屈。每個老師都希望自己所教的班級都是好學生。這顯然是不可能的恋拷。當面對無數(shù)人的時候资厉，就有無數(shù)的可能，我們只能把好和壞安排到一個班級蔬顾。因此說宴偿，“大同世界”是件很難實現(xiàn)的一元夢想湘捎。

多元世界比較容易實現(xiàn)，代價就是群體與群體的互不侵犯窄刘。大同世界更難實現(xiàn)窥妇，需要全體的一致的文化選擇。為什么我們不能把“不平等”從我們的文化基因中去除掉呢娩践？如果只剩下“平等”的文化活翩，我們不就實現(xiàn)“大同”。之所以不能去掉“不平等”翻伺。因為“不平等”即使自然動物依據(jù)各自能力本能的區(qū)分材泄，拋出各種文化思想的成分，讓人類回歸大自然吨岭。通過弱肉強食脸爱，優(yōu)勝劣汰，總能排出一個強弱的名次未妹。又因為有了文化簿废，有了思想，一部分人用文化壓抑了天性络它，實現(xiàn)了平等族檬。另一方面我們更加熱愛親近我們的親朋好友，用不同的態(tài)度對待不同的人化戳。其實文化將人分成兩種舀奶，一種沒權沒勢需要平等射众。一種有權有勢需要不平等。由此說來，“不平等”從文化和非文化兩個角度來說腔稀，都有存在的必要性层释。而“平等”只占據(jù)文化一面的必要性握联。如果想讓“不平等”被淘汰苔严，而保留“平等”。就需要與動物的本能做對抗蟀瞧。難沉颂！難！難悦污！如果實現(xiàn)一致的世界铸屉，不平等的世界是最容易實現(xiàn)的。而大同平等世界最難形成切端。如果想保留多元化彻坛，人類不再以出生劃分國家，而是以文化而劃分國家。如此昌屉，便能實現(xiàn)世界多元钙蒙。還是自己思考的老問題，撒哈拉沙漠這么大塊地分給哪種文化的族群呢怠益？土地本來就是不平等， 有河有山有沙漠瘾婿。不管哪種文化蜻牢，都希望待在一個富饒的土地上。在生存面前偏陪，再重視平等文化的群體抢呆，也會追求適合世代生存的土地。土地本身就不平等笛谦，為什么要求人平等抱虐。誰要求地域平等，就給誰搞一個沙漠戶口饥脑。如何實現(xiàn)和諧的不平等恳邀，才是人類研究的主題。

【一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會匯總灶轰，不論政治谣沸、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負笋颤；另一方面也可以說乳附，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親自的小組合伴澄，必須加以擴大赋除。而且凡事政治、經(jīng)濟非凌、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的举农，這個基本社群決不能像夕陽的家庭一般是臨時的。加必須是綿續(xù)的敞嗡，不因個人的長成而分裂并蝗，不因個人的死亡而技術，于是家的性質變成族秸妥。氏族本是長期的滚停，和我們的家家一般。稱我們這種社群作小家族粥惧，也表示了這種長期性在內键畴，和家庭的臨時性相對照】

可以說，西方人崇尚自由，在家庭理念方面起惕，尊重每一個人的選擇涡贱。因此在政治和經(jīng)濟，有的甚至是宗教表現(xiàn)出各自的特點惹想。也因為此问词，一個家庭沒有固定的政治經(jīng)濟的整體表現(xiàn)，也就談不上去維持嘀粱。而中國家族由于是自上而下的管理模式激挪，長輩的政治經(jīng)濟理念，直接影響兒孫的政治和經(jīng)濟理念锋叨。雖然不是覺得上下傳遞關系垄分，但是長輩的言傳身教起到很大的作用。個人的政治和經(jīng)濟理念是家族式的娃磺，因此代代相傳薄湿。也因此一些有關政治或經(jīng)濟的歇后語或是至理名言被傳了下來。

宗教是個特殊的存在偷卧，需要對具體的宗教來分析豺瘤。有些宗教是自由的選擇，有些宗教是家族式的傳播听诸。任何與文化有關的東西一旦成為家族式的傳播炉奴，人數(shù)就會極速增加。相比起來蛇更，某些黨派抵不過某些宗教瞻赶，終會因人數(shù)的減少而敗下陣來。因此派任，傳播一種正三觀的聲音砸逊，使之成為文化，利用家族的力量傳播下來掌逛。

當面對惡的時候师逸，佛家講普度眾生，會慈悲為懷豆混，放下仇恨篓像，面對當下。道家講道法自然皿伺，面對惡會順氣自然员辩，聽天由命，不管不問鸵鸥。正是擁有這兩種原則的中國人奠滑，滋生了惡的產生丹皱，助長了惡的氣焰。人之初性本善宋税，企圖靠良心發(fā)現(xiàn)去糾正自己的錯誤摊崭。在與“生存信念”抉擇時，往往會敗下陣來杰赛。生存呢簸！更好的生存！那有什么善惡之分乏屯。至于不管不問更是被認定為軟弱根时。既然是生存，就有善的策略瓶珊，也有惡的策略啸箫。既然分了善惡耸彪，也許只有用孔子的以直報怨才能解決惡的問題伞芹。基督教有以牙還牙的說法蝉娜，這也許就是一種解決惡的辦法唱较。這些策略只是被動的解決惡。當惡的勢力一旦因人數(shù)而到達一定規(guī)模召川，當我們想反對南缓，想改變的時候，為時已晚荧呐。每一個學者都應該是有大局觀的人汉形，是有未來觀的人。為了平衡多樣的未來能和諧相處倍阐。提前預測推算未來的可能概疆，把一些惡的行為提前糾正改錯。

【我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群峰搪，它的主軸是在父子之間岔冀，在婆媳之間，是縱的概耻，不是橫的使套。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的鞠柄，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情侦高。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律厌杜；紀律排斥私情的寬容】

【在西洋家庭團體中夫婦是主軸矫膨，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角。夫婦成為主軸侧馅，兩性之間的感情是凝合的力量危尿。兩性的感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心馁痴∫杲浚】

作者認為，中國家庭夫妻之間只是配角罗晕，是為了服務事業(yè)济欢，是為了服務父子。也就是說小渊，夫妻之間并不是真感情法褥。西方家庭夫妻是主軸，子女是配角酬屉。這就是東西方兩個家庭觀念的不同半等。也導致了兩個家庭截然不同。東方家庭注重事業(yè)的延續(xù)呐萨，西方家庭注重家庭的氛圍杀饵。從今天看來，這種形態(tài)依然繼續(xù)谬擦。東方家庭切距，為了子女為了事業(yè)用盡畢生精力。西方家庭以家庭為主惨远，對于事業(yè)他們并沒有考慮傳承谜悟。可以說北秽，一種家庭觀念葡幸，是注重延續(xù)。一種家庭觀念羡儿，是注重當下礼患。一種是遠見，一種是近識掠归。都是一種智慧缅叠。看的太遠虏冻，便有近憂肤粱。看的太近厨相，便有遠慮领曼。

【在那些地方鸥鹉，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的庶骄』偕回到家，夫婦間合作順利单刁，各人好好地按著應做的事各做各的灸异。做得好，沒事羔飞，也沒話肺樟；合作不對勁，鬧一場逻淌，動手動腳么伯，說不上親熱。鄉(xiāng)下卡儒，有說有笑田柔，有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起朋贬，女的和女的在一起凯楔，孩子們又在一起窜骄，除了工作和生育事務上锦募，性別和年齡組間保持著很大的距離×诙簦】

其實糠亩，不論東西方，人們總是和與自己掛念相近的人接觸准验，目的就是為了得到彼此的認同赎线，獲得較高的精神幸福感。具體體現(xiàn)就是不同的人以類區(qū)分糊饱。男人找男人垂寥，女人找女人，小孩找小孩另锋，老人找老人滞项，做生意找做生意的，只有相同點越多夭坪，越具有共同話題文判。男女之間因為共同話題較少，所以相處時間較短室梅，感情也就越來越淡戏仓。西方人也許認識到這一點疚宇，盡力找共同點，盡力加深共同點赏殃，更注重與親近人的接觸敷待。

【從社會關系上說，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的仁热。感情的激動改變了原有的關系讼撒。這也就是說，如果要維持著固定社會關系股耽，就得避免感情的激動根盒。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示】

社會關系是每個人因為工作職能在社會上所建立的聯(lián)系物蝙。同種職業(yè)之間炎滞，不同職業(yè)之間，按照社會職能聯(lián)系起來诬乞。感情是因為血緣而產生的激動册赛，也可以是因為長期相處產生的不舍。也就是感情讓我們不淡定震嫉，讓我們寢食難安森瘪，讓我們失去了理性思維，使得本職工作失去規(guī)章票堵。人類終究是為了讓心安扼睬，然后才去考慮社會職能。感情就是我們羈絆悴势，可以讓我們感受到幸福窗宇，也可以讓我們感受到不安。因此我們盡力維護我們的感情特纤。如果感情并不能讓人感覺幸福和不安军俊，可以說麻木了，那就能很好了履行職責捧存。人有了私人感情會破壞規(guī)則粪躬，失去感情猶如行尸走獸。人該不該有感情呢昔穴？也許人類社會需要混雜著感情镰官，也就不能避免徇私舞弊。

【亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序傻咖，這個秩序超于人力的創(chuàng)造朋魔，人不過是去接受它，安于其位卿操，維持它警检；但是人連維持它的力量都沒有孙援，天堂遺失了，黃金時代過去了扇雕。這是西方古典的精神⊥厥郏現(xiàn)代的文化卻是浮士德的。他們把沖突看成存在的基礎镶奉，生命是阻礙的克服础淤；沒有了阻礙，生命也就失去了意義哨苛。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程鸽凶，不斷的變〗ㄇ停】

我們之所以感受生命玻侥，感受幸福，就是因為出現(xiàn)了痛苦和不幸亿蒸，因為對比凑兰，所以才能感受到生命的意義。常聽一句話“活受罪”边锁，這句話問題頗多姑食。與之相對可以引申出兩個意思，一是活的不該受罪茅坛，二是與活相對的死才會受罪音半。如果世界的平衡的，有人享受幸福灰蛙，就會有人承受不幸祟剔。正因為對比才能體會出幸福的感受隔躲。如果每個人都處在幸福當中摩梧，幸福就當做日常，沒有幸感担可言仅父。就像現(xiàn)在，家家錦衣玉食浑吟，相對過去幸福多了笙纤。可是人人并不感覺幸福组力，而是苦惱省容，因為人們看的是自己沒有的部分，感覺不到幸福燎字。幸福是因為正反對比才能體會出來腥椒“⒄可以是時間上的縱向對比，也可以是范圍上的橫向對比笼蛛。由此說洒放，活著受罪沒有什么該不該，每個人都可能經(jīng)歷滨砍。至于死后該受罪往湿，這更是無稽之談，宗教神話把死后描述成地獄惋戏，認為人死后要受磨難领追。沒人證實，就不能肯定响逢÷總結一下，人活著還是面對各種狀況的龄句，意外之財和不治之癥都有可能出現(xiàn)回论。看到這點分歇，應該明白時間的重要性傀蓉，抓緊時間，在意外來臨之前职抡，最大限度的展現(xiàn)自己的能力葬燎，也算是對社會有所貢獻，不浪費為人的機會缚甩。

【鄉(xiāng)土社會里靠親密和長期的共同生活來配合個個人的相互行為谱净，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的擅威，到某種程度使人感覺到世自動的壕探。只有生于斯，死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體郊丛，其中各個人有著高度的了解李请。好惡相投，連臭味都一般厉熟。要達到這境界导盅，卻有一個條件，就是沒有什么差別的阻礙著各人間的充分了解揍瑟“追空間的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了绢片。人們生活在同一的小天地里滤馍，這小天地多少是孤立的恩急，和別群人沒有重要的接觸。在時間上纪蜒，每一代的人在同一的周期中生老病死衷恭，一個公式〈啃】

朋友間的了解随珠，是通過一起做同一件事做到的。一起桌游猬错，一起喝酒窗看。不定期的舉行一次活動，就是確定個人在乎的對方是否還在自己的了解范圍內倦炒。如果對方思想發(fā)生變化显沈，與自己，與團體的思想不同逢唤，及時去糾正拉讯。如果無法糾正，就只能面臨分道揚鑣的境地鳖藕。朋友之間接觸越頻繁魔慷，保證朋友接觸他人的時間越短，越不易接受不同觀念的影響著恩。時刻保證朋友與自己是統(tǒng)一思想院尔，或是自己所認可的那個人。很多朋友喉誊，因為時空關系邀摆，多年未見∥榍眩總會有種復雜的心態(tài)栋盹，欣喜于與故人重逢，但又擔心對方是否改變幻林。尤其是對方從財務上有求與己贞盯，會擔心是否能信守承諾。如果朋友關系時刻接觸沪饺，我們很容易為兄弟解難∶品撸可是時間久了整葡，對方變成什么樣，不免擔心讥脐。在一個鄉(xiāng)土社會遭居，彼此了解啼器，關系顯得親密。

【戀愛卻是不停止的俱萍，是追求端壳。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造枪蘑，也可以說是生命意義的創(chuàng)造损谦，但不是經(jīng)濟的生產，不是個事業(yè)岳颇。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新照捡，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙话侧，要得到的是這一個過程栗精，而不是這過程的結果≌芭簦】

戀愛是不停止的事業(yè)悲立，我們努力維持的是個過程，而不是得到結果新博。

【浮士德式的精神的確破壞這社會上的基本事業(yè)级历。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系叭披，社會關系是生下來就決定的寥殖，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定涩蜘〗拦保】

人們到底在追求什么？幾千年的戰(zhàn)亂讓人們渴望安靜渴望穩(wěn)定同诫。既然把穩(wěn)定看得如此重要粤策，就需要把其他問題看得次要，例如需要接受不平等误窖，承認人與人之間的差別叮盘。只要不亂，人與人可以呈現(xiàn)任何關系霹俺。也就是說柔吼，人要有口飯吃，有飯吃才不會為生存而鬧事丙唧。要減少人與人之間的差距愈魏，差距可以有，但是要在人的承受范圍，超過了范圍培漏，不平心態(tài)會引發(fā)騷亂溪厘。人不能承受太多苦難，尤其是人為造成的傷害牌柄。身心的壓迫畸悬，也會引起反抗混亂。只要注重這三點珊佣，即使有些不平蹋宦，人們還是趨向于穩(wěn)定的，不穩(wěn)定意味著生命受到威脅彩扔。人們自然會比較妆档，既然都是會失去生命，失去更大的自由虫碉，為什么不去反抗一次贾惦，也許會有活的機會。能活著能穩(wěn)定敦捧，就樂意接受须板。這是幾千年戰(zhàn)亂總結的智慧。但是西方不然兢卵，也是經(jīng)歷了大小戰(zhàn)爭习瑰，但是人們更愿意犧牲小我爭取新社會。這是為子孫謀福利嗎秽荤？好像不是甜奄，代與代之間關系弱，每一代都做好自己的事窃款。也許這種犧牲小我的行為课兄，就是一種理想，一種創(chuàng)建新社會的理想晨继，為了自己看不見的世界烟阐，活在自己的精神世界中。每個人的追求不同紊扬，每個人的理想社會不同蜒茄，有時甚至是相互矛盾，也就難免出現(xiàn)混亂餐屎。西方人寧可亂檀葛，也要將思想化為現(xiàn)實。由此可說啤挎，中國人活的現(xiàn)實驻谆，沒有理想卵凑，只求穩(wěn)定庆聘。西方人活的夢幻胜臊，只為理想。

【男女有別的界限伙判，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展象对。】

男女有別的文化導致宴抚，男女之間的鴻溝越來越寬勒魔，導致同性之間越來越親密。甚至超過了夫妻之間的感情菇曲。男女有別的好處是冠绢，加深了同性之間的聯(lián)系，尤其是家族事業(yè)需要大量精力常潮，勢必會忽略家庭的概念弟胀。生育只是一個流程，并不是來源于愛情喊式。事業(yè)更需要男性來維持孵户，重男輕女由此而來。算是基本理清了重男輕女和男女有別的文化思想的由來岔留。由原始社會開始夏哭，男性身體素質更有利于獲得資源。男性的強強結合献联，獲得更多資源竖配。群體人太多，不利于資源的積累里逆，家族式的同性互助进胯，正好可以獲得更多資源。對男性的重視运悲，使得男女出現(xiàn)差別龄减。狩獵和農耕凸顯了男性優(yōu)勢，現(xiàn)代社會班眯，更注重腦力希停，忽視了體力。男女有別的觀念也許會消失署隘，但是家族式的事業(yè)模式卻是適應任何時代宠能。只不過女性可以參與家族事業(yè)管理。

【對于切身生活之外都漠然沒有興趣磁餐。一般人民更會把天國現(xiàn)實化违崇；并不想把理想去改變現(xiàn)實阿弃，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿羞延，把現(xiàn)世推進天國渣淳。對生活得態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合外在的秩序伴箩∪肜ⅲ】

有點沒讀懂，我理解是這樣嗤谚。國人對生活以外的事都不關心棺蛛，哪怕是鬼神。每個人有理想巩步，但是不會為了理想改變現(xiàn)實旁赊，有理想而不實現(xiàn)，就不談不上有理想椅野。每一代人都把所處的現(xiàn)實當做理想的最初狀態(tài)终畅，每個人都這么想，也就沒有人去實現(xiàn)理想鳄橘，而是接受現(xiàn)實声离。人民改變自己的態(tài)度來遷就外界，外界是強權的瘫怜，當出現(xiàn)矛盾的時候术徊，人民要么選擇反抗，要么選擇接受鲸湃。國人只要有口飯吃赠涮，總是會容忍。會改變自己的態(tài)度去適應強權暗挑。國人有強烈的父子觀念笋除，為了子孫，應該是反抗強權炸裆，換取和諧垃它。但是并沒有這樣做，也許是對個人生命的重視等因素的綜合考慮烹看。人們選擇了改變自己的態(tài)度隱忍下去国拇。國人更具有豐富的生存經(jīng)驗，在繁雜的社會茍且的活下去惯殊，唯一改變他們想法的酱吝，就是生死問題。

【為了秩序的維持土思，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著务热。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會忆嗜，也是個安穩(wěn)的社會∑槠瘢】

穩(wěn)定的秩序就需要遏制不穩(wěn)定的要素捆毫，什么是不穩(wěn)定的因素呢？一是理想信仰该镣。理想和信仰意味著不同的生活態(tài)度出現(xiàn)冻璃，引起矛盾响谓。二是開放损合，開放意味著與不同人交流，也許會接受不同的思想娘纷。三是文化嫁审，接受新文化，接受新思想赖晶。不同文化破壞穩(wěn)定的維持律适，不同文化能否和諧共存呢？縱觀歷史遏插，不同文化難以共存捂贿，文化越極端，越難以相處胳嘲。除非各讓一步厂僧，各自放棄一些次重要的要求。各自堅守不矛盾的主要主旨了牛，因此可以共存。或是魂贬，各自在各自區(qū)域內生存跟继，井水不犯河水⊥苡ぃ總結一下粗井，不同文化引起不穩(wěn)定，再加上之前論說的街图，差距過大的資源分配浇衬，身心的迫害，接近餓死台夺。這些都是社會不穩(wěn)定的因素径玖。書中說道，男女無別颤介，無法窺探各自的想法梳星，常有矛盾赞赖。提出男女有別，承認了男女不同冤灾，但是不能深究各自的不同前域。只要知有所不同，社會便安穩(wěn)韵吨。同樣的匿垄，男女有別，貧富有別归粉，官民有別椿疗。總而言之糠悼，人們認識了各種不同届榄，正因為知道不同階層不同，社會才會安穩(wěn)倔喂。

【法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治铝条，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的席噩。法律還得靠權力來支持班缰，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”悼枢，并非沒有人的因素埠忘。】

法治社會萧芙，是人以詳盡的法治治理國家给梅，并非人隨心所欲的有選擇的治理國家。人是否隨心双揪，是否另有隱情动羽，我們不得而知。只是感覺渔期，法律越詳盡越感覺是法治社會运吓。無論多詳盡，制定法律的是人疯趟，裁決法律的是人拘哨，執(zhí)行法律的是人，監(jiān)督法律的是人信峻【肭啵總之冰冷的法律都是人在操控。如果一個人是圣主明君盹舞，即使是人治产镐，也不見的會很差隘庄。

【法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋內容的卻包含很多因素癣亚，法官個人的偏見丑掺，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的述雾〗种荩】

任何因素都可能影響法官的情緒，導致影響判決玻孟。不管法治還是人治唆缴，都是如此。

【禮是社會公認合式的行為規(guī)范取募。合于禮的就是說這些行為是做得對的琐谤，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說玩敏，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范质礼。禮盒法不相同的地方是維持規(guī)范的力量旺聚。法律是靠國家和權力來推行的。國家是指政治的權力眶蕉，在現(xiàn)代國家沒有形成前砰粹，部落也是政治權利。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持造挽。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)碱璃。】

法律是國家為了維護統(tǒng)治饭入，以維護百姓利益為借口嵌器。禮是一個群體人為了維護群體的利益，而制定的統(tǒng)一規(guī)范谐丢。禮和法可以說都是為了維護群體的利益爽航。只是法多了一個目的，也是最主要的目的乾忱，為了維護政權的穩(wěn)定讥珍，也是少部分精英階層的權力目的。禮則為了維護整體的利益窄瘟，不涉及少部分人衷佃。

【個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗蹄葱。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的知識四季的轉換氏义，而不是時代變更衰腌。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守觅赊∮胰铮】

常年在一處居住生活，農耕所依賴的也只是四季的氣候吮螺，和朝代的變化關系不大饶囚。依據(jù)前代總結的經(jīng)驗，可以直接拿來用鸠补。鄉(xiāng)土社會的閉塞性萝风，即有利于生存，不至于花精力研究其他事物紫岩」娑瑁空間的閉塞，人們只是想生存下去泉蝌，并想生存的更好歇万。閉塞被破壞，新文化的到來勋陪，開始追求更好的生活贪磺，打開了人們欲望的大門。不斷的追求诅愚，直到所求超過自己的能力寒锚，便會有問題出現(xiàn)。自由和保守违孝，那種是智慧呢刹前？不知道答案。從歷史上看雌桑，保守怕自由喇喉，自由引起保守不曾出現(xiàn)的社會和生存問題。

【如果我們在行為和目的之間的關系不加推究筹燕，只按著規(guī)定的方法做轧飞，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂的儀式了撒踪。禮并不是靠一個外在的權力來推行过咬，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺制妄，人服禮是主動的掸绞。禮是可以為人所好的。】

禮不靠外力靠什么維持衔掸？禮做不到烫幕，有專人負責指正責罰。這不就是利用輩分的差異敞映，年齡的差異而產生的特權较曼。禮并不是靠權力來推行振愿，但是靠權力來懲戒冕末。仿佛在說档桃，你可以任性的做藻肄，但是在這個群體不這么做仅炊，就會收到懲罰抚垄。人們攝于權力和耳聞目染，將禮貫徹到行為中浙滤。甚至將禮當做生命的一部分气堕，這也是禮能普遍的原因茎芭。

【法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的壹粟。人可以逃避法網(wǎng)趁仙，逃得脫還可以自己驕傲、得意干奢。道德是社會輿論所維持的忿峻，做了不道德的事，見不得人黑低，那是不好克握；受人唾棄，是恥停团。禮則有甚于道德掏熬；如果失禮，不但不好旗芬，而且不對、不合疮丛、不成。這是個人習慣所維持的誊薄。十目所視，十手所指的暇屋，即使在沒有人的地方也會不能自己似袁。】

法律昙衅、道德而涉、禮啼县，是約束人之惡的制度季眷。可以說，這三者所用的場合不同挺峡，有時也會相容在一起葵孤。例如，殺人橱赠，一般的法律是不允許的尤仍，也有特殊的地區(qū)的法律是允許報仇的。道德層面狭姨，不準許殺人宰啦。有的禮方面是需要殺人的。法律饼拍、道德绑莺、禮，是限制民眾行為惕耕，或是規(guī)定民眾行為的方式。法律是國家聽取大部分人的意見诫肠，由少數(shù)人制定的制度司澎。道德是由各群體制定的準則。禮則是由傳統(tǒng)繼承下來栋豫，強化幾種行為挤安。法律無法涵蓋的就需要道德去衡量，道德的強化便是禮丧鸯。

【在一個變遷很快的社會蛤铜，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活得方法在過去是這樣有效，如果環(huán)境一改變围肥，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了剿干。】

傳統(tǒng)既是經(jīng)驗穆刻，是對歷史中一成不變的規(guī)律的總結置尔。或是說氢伟，歷史變遷較慢榜轿，人的智慧可以總結出其中的規(guī)律，可應付變化不大的事物朵锣。一旦變化過快谬盐，人的認知和智慧無法適應，便會有抵觸情緒诚些，很多人反對新事物飞傀，就是因為這個理由。對生存產生了疑惑泣刹，產生了對生命的擔憂助析。很多人想復古，就是因為個人智慧只能適應古代的規(guī)律椅您。時代一去不復還外冀，只能被迫接受新事物，才能適應生存環(huán)境掀泳。

【所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺雪隧。生活各方面，任何人的關系员舵，都有著一定的規(guī)則脑沿。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的马僻。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣庄拇。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心韭邓。所以這種秩序注意修身措近，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩女淑，不必有外在的監(jiān)督瞭郑。但是理想的禮治秩序并不常有的⊙寄悖】

關于法律屈张，很多人都不知道它的存在擒权，直到出現(xiàn)法律糾紛。關于禮阁谆，每個成年人都知道它的存在碳抄，每個成年人再把所知的禮傳承給子孫，由此笛厦，禮一代代的傳承下去纳鼎。禮，側重于反復說教裳凸。這就是反復說教的力量贱鄙，為什么會有這個力量呢？這就是要看人是什么物種姨谷。我們總是信賴與父母雙親逗宁，更何況禮的部分內容，讓我們感受到利益梦湘。我們對父母之言和禮的內容更是深信不疑瞎颗。人中總有一些反骨，能找到禮的弊端捌议，不屈服于禮哼拔。一些人認識到了這一點，其中的一部分人堅持與禮作對瓣颅。但是有一些人倦逐，認識到了這點弊端，但是無法脫離大集體的選擇宫补，無奈還是選擇妥協(xié)檬姥。人還是群體動物，明知是錯粉怕，也要為了迎合群體去犯錯健民。反復說教，有人數(shù)上的優(yōu)勢贫贝，就難以撼動其地位秉犹。但凡一種宗教，都是需要反復說教稚晚，尤其是從小開始說教凤优。教義深入人心，就難以改變蜈彼。

【現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內容俺驶。也因之幸逆，并不能盼望各個在社會里生活得人都能熟悉這與時俱新的法律棍辕，所以不知道法律并不成為敗類』够妫】

法律因為時代楚昭，因為環(huán)境隨時在變，人的精力不足以應對多變的法律拍顷。而禮是不隨時代地域而變化的抚太。人們只要記住，就不會變化昔案。相對來說尿贫，學習禮更輕松一些。

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簡版：歷史也許就是有鄉(xiāng)土到現(xiàn)代化的過程踏揣，直到資源枯竭人口暴漲庆亡，又回歸到鄉(xiāng)土社會。

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