劉晝《劉子》白話文
原文如下：
《劉子·從化》
君以民為體风秤，民以君為心鳖目。心好之，身必安之缤弦。君好之，民必從之。未見心好而身不從，君欲而民不隨也朽褪。人之從君缔赠，如草之從風(fēng)，水之從器告匠。故君之德后专，風(fēng)之與器也模闲；人之情崭捍，草之與水也粒梦。草之戴風(fēng)，風(fēng)鶩東則東靡，風(fēng)鶩西則西靡，是隨風(fēng)之東西也叁扫。水之在器兔综，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。下之事上固该，從其所行桦沉，猶影之隨形剿骨，音之應(yīng)聲荞膘，言不虛也遵班。上所好物汇在，下必有甚。《詩》云：“誘人孔易∷ぃ”言從上也。
昔齊桓公好衣紫飞蛹，闔境盡被異彩霉囚；晉文公不好服美钓葫，群臣皆衣牂羊豆同；魯哀公好儒服，舉國皆著儒衣影锈；趙武靈王好鵕壽芹务，國人咸冠鵕冠。紫非正色鸭廷，牂非美毳锄禽，儒非俗服，鵕非冠飭靴姿，而競之者沃但，隨君所好也。
楚靈王好細(xì)腰佛吓，臣妾為之約食宵晚，餓死者多；越王勾踐好勇维雇，而揖斗蛙淤刃，國人為之輕命，兵死者眾吱型。命者逸贾，人之所重，死者津滞，人之所惡铝侵。今輕其所重，重其所惡者触徐，何也咪鲜？從君所好也。
堯舜之人撞鹉，可比屋而封疟丙；桀紂之人，可接屋而誅鸟雏。非堯舜之民性盡仁義享郊，而桀紂之人生輒奸邪，而善惡性殊者孝鹊，染化故也炊琉。是以明君慎其所好，以正時俗惶室，樹之風(fēng)聲温自，以流來世玄货。
或者以為：“上化而下不必隨，君好而人未必同也悼泌。故唐堯之世松捉，而四兇縱；殷紂之時馆里，而三仁貞隘世；漢文節(jié)儉，而人庶奢鸠踪；齊景奢丙者，而晏嬰儉∮埽”此未達(dá)之辭也械媒。何者？冬之德陰评汰，而有寒炎蕭丘纷捞；夏之德陽，而有霜霰被去。以天地之德主儡，由不能一于陰陽，況其賢圣惨缆，豈能一于萬民哉糜值！
故權(quán)衡雖正，不能無毫厘之差坯墨；鈞石雖平寂汇，不能無抄撮之較。從君之譬畅蹂，以多言之健无。唐堯居上荣恐，天下皆治液斜，而四兇獨(dú)亂，猶曰堯治叠穆，治者多也少漆；殷紂在上，天下皆亂硼被，而三仁獨(dú)治示损，猶曰紂亂，亂者眾也嚷硫。漢文節(jié)儉检访，而人有奢始鱼，猶曰世儉，儉者多也脆贵；齊景大奢医清，而晏嬰躬儉，猶日國奢卖氨，奢者眾也会烙。水性宜冷，而有華陽溫泉筒捺，猶曰水冷柏腻，冷者多也；火性宜熱系吭，而有蕭丘寒炎五嫂，猶曰火熱，熱者多也肯尺。迅風(fēng)揚(yáng)波贫导，高下相臨，山隆谷洼蟆盹，差以尋常孩灯，較而望之，猶曰水平逾滥，舉大體也峰档。故世人之論事，皆取其多者以為之節(jié)寨昙。今觀言者讥巡，當(dāng)顧言外之旨，不得拘文以害義也舔哪。
淺析：
《從化》
君王以民為國的根本欢顷，民以君王為國的核心。君王關(guān)愛百姓捉蚤，百姓的生活才能安定抬驴；君王關(guān)注民生，百姓自然會追隨君王缆巧。從未見過君王關(guān)心百姓卻得不到百姓擁戴布持，或君王倡導(dǎo)道義卻無法得到百姓認(rèn)同的情況。人民跟隨君王陕悬，就像草隨風(fēng)倒题暖，水隨器皿流動。所以君王的德行，如同風(fēng)與器皿胧卤；人民的情感唯绍，就像草與水。草隨風(fēng)舞枝誊，風(fēng)往東吹推捐，草就往東倒；風(fēng)往西吹侧啼，草就往西倒牛柒，這就是草隨風(fēng)的東或西倒。水在器皿中痊乾，器皿是方的皮壁，水也會是方的；器皿是圓的哪审，水也會是圓的蛾魄，這就是水隨器皿的方圓變化。臣民侍奉君王湿滓，跟隨君王的行為滴须，就像影子伴隨形體，聲音回應(yīng)聲音叽奥，所言不虛扔水。君王喜愛的東西，臣民也會更加熱衷追求朝氓∧校《詩經(jīng)》中說：“誘惑人很容易≌哉埽”這句話意味著臣民會跟隨君王的導(dǎo)向待德。
從前，齊桓公喜歡穿紫色衣服枫夺，整個國家都盛行穿紫色服飾将宪；晉文公不喜歡華麗的服飾，群臣都穿上樸素的羊皮橡庞；魯哀公喜歡儒者的服裝较坛，全國都換上了儒服；趙武靈王喜歡鵕壽毙死，國人都戴上了鵕冠燎潮。紫色并非純正的色彩，羊皮并非美觀的珍品扼倘，儒服并非世俗的衣物，鵕冠并非端莊的冠冕，但人們?nèi)愿傁嘧非笤倬眨@是因為人們會跟隨著君王的喜好爪喘。
楚靈王喜歡細(xì)腰女子，他的臣妾為了得到他的寵愛纠拔，爭相減少飲食秉剑，以至于餓死者眾多；越王勾踐好勇稠诲，他鼓勵國民斗蛙侦鹏，導(dǎo)致國民輕視性命，戰(zhàn)爭中死去的人也眾多臀叙。生命是人們最珍視的略水，死亡是人們最厭惡的。然而劝萤，現(xiàn)在人們卻輕視生命渊涝，重視死亡，這是為什么呢床嫌？這是因為人們想要迎合君主的喜好跨释。
堯舜時代的人，可以一戶一戶地受到封賞厌处；桀紂時代的人鳖谈，可以一戶一戶地被誅殺。并非堯舜時代的百姓本性都是善良的阔涉，而桀紂時代的人一出生就是邪惡的蚯姆，而是因為教育和熏陶的不同，導(dǎo)致他們善惡性格的差異洒敏。因此龄恋，明智的君王應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對待自己的喜好，端正社會風(fēng)氣凶伙，樹立良好的典范郭毕，以便影響后世。
有人可能認(rèn)為說：“在上位的人可以感化下面的人函荣，但不必強(qiáng)求他們追隨显押；君主喜好的事物，百姓未必都會跟從傻挂。所以在堯舜的時代乘碑，依然有四兇這樣的惡人；在殷紂王的時候金拒，仍然有三位仁人保持忠誠兽肤；漢文帝提倡節(jié)儉套腹，但民間仍然有奢侈的風(fēng)氣；齊景公奢侈资铡，而晏嬰?yún)s節(jié)儉电禀。”這些觀點(diǎn)都是沒有理解事物本質(zhì)的言辭笤休。為什么這么說呢尖飞？因為冬天雖具有陰寒之氣，卻也有寒炎蕭丘這樣的現(xiàn)象店雅；夏天雖具有陽熱之氣政基，也會有霜霰這樣的現(xiàn)象。天地尚且不能完全掌握陰陽之氣闹啦，更何況圣賢之人沮明，怎么能讓所有百姓都和他們保持一致呢？
因此亥揖，即使秤砣和砝碼已經(jīng)校準(zhǔn)珊擂，也不能避免出現(xiàn)微小的誤差；即使衡器和石錘已經(jīng)達(dá)到平衡费变，也無法避免產(chǎn)生微小的誤差摧扇。這個道理也可以用來解釋君主的例子。唐堯居于君主之位挚歧，天下治理得井井有條扛稽，但仍然存在四兇這樣的惡人；殷紂王統(tǒng)治天下時滑负，天下混亂在张，但仍然有三位仁人保持忠誠。漢文帝提倡節(jié)儉矮慕，但民間仍然有奢侈的風(fēng)氣帮匾；齊景公奢侈，而晏嬰?yún)s節(jié)儉痴鳄。這就像水本應(yīng)是冷的瘟斜，但卻有華陽溫泉這樣的例外；火本應(yīng)是熱的痪寻，但卻有蕭丘寒炎這樣的例外螺句。在大風(fēng)中，波濤洶涌橡类，高低錯落蛇尚，山峰與山谷的差異也是很明顯的，在遠(yuǎn)處看來顾画，它們就像水平線一樣取劫。因此匆笤，世人在討論事情時，通常會取較多的情況作為標(biāo)準(zhǔn)勇凭。在觀察言論時疚膊，我們應(yīng)該關(guān)注言辭背后的含義义辕，而不是拘泥于文字的表述虾标，以免曲解義理。
