在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣:"
(1)無明:就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了九默，因而妄生一切執(zhí)著，此謂"無明";
(2)行:造作義宾毒，指一切行為驼修，即依無明所造的善惡業(yè);
(3)識:業(yè)識，此識隨業(yè)受報诈铛，為過去業(yè)力所驅(qū)乙各，挾持所造善惡種子而來投胎;
(4)名色:名指心識，色指形體幢竹。由于一念愛染投入母體為名耳峦，成胎后為色。所謂心物和合而成胎焕毫，胎相初成叫做"名色"蹲坷。
(5)六入:即"六根"。在母胎十個月的中間咬荷，由名色漸漸成長到六根完備冠句，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用，故名"六入";
(6)觸:即接觸幸乒。根懦底、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸;
(7)受:即領(lǐng)受罕扎。根境相對于違順二種境界上聚唐，生起苦樂二種感覺謂之"受"，此即為對境所起的一種情緒;
(8)愛:即貪愛腔召。對于五塵欲境杆查，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心;
(9)取:即妄取臀蛛，追取亲桦。遇喜歡之樂境則念念貪求崖蜜，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離客峭，必千方百計以圖舍之而后已豫领，此即為愛染欲境的一種趨求。
(10)有:即業(yè)舔琅。即有因有果等恐，由前際因(愛取)，生后際果(生老死)备蚓，業(yè)力牽引课蔬，因果不亡，遂演成三界輪回的事實來郊尝。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定;
(11)生:即受生二跋。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果虚循，必招來世受生同欠，此即為未來受報的一種活動;
(12)老死:即老耄和死亡样傍。諸根衰敗叫做老横缔，身壞命終謂之死。有生就不能不死衫哥，四大和合的身軀自然從少到老茎刚，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報的一種結(jié)果撤逢。
汝當諦聽膛锭，我當依過去諸佛說十二因緣法:
無明緣行，行緣識蚊荣，識緣名色初狰，名色緣六入，六入緣觸互例，觸緣受奢入，受緣愛，愛緣取媳叨，取緣有腥光，有緣生，生緣老死憂悲苦惱;無明滅即行滅糊秆，行滅即識滅武福，識滅即名色滅，名色滅即六入滅痘番，六入滅即觸滅捉片，觸滅即受滅平痰，受滅即愛滅，愛滅即取滅伍纫，取滅即有滅觉增，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅翻斟。顛倒當知逾礁，一切眾生，不能見于十二因緣访惜，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣嘹履。若有人見十二因緣者，即是見法债热，見法者即是見佛砾嫉，見佛者即是佛性。何以故窒篱，一切諸佛以此為性焕刮，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清凈墙杯，堪為法器配并。"
釋常愍語譯:
你要專心聽看，我依過去諸佛所說的十二因緣法高镐，對你解說一次溉旋。
一切眾生，實是本來清凈嫉髓，由于過去一念無明妄動观腊，便有行為造作算行，有行為造業(yè)便有入胎之識梧油。有入胎之識便有現(xiàn)生之胚胎，有了胚胎便具備眼州邢、耳儡陨、鼻、舌偷霉、身迄委、意等六根。出胎后类少，六根就會有六種觸覺叙身，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛硫狞，懂得愛之后信轿，就會執(zhí)著晃痴，極力去奪取，有所奪取财忽，便會形成未來世之業(yè)因倘核。有了未來之業(yè)因，就會領(lǐng)受來世之生即彪。有生就必然會有老死紧唱，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門隶校。若是沒有無明妄動漏益，那里會有行為造業(yè)?沒有行為造業(yè)，那裹會有入胎之識?沒有入胎之識深胳，那裹會有胚胎這個色身?
沒有色身绰疤，就不會有六根存在。沒有六根舞终，就不會有六種觸覺轻庆。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛敛劝。沒有愛就不會有執(zhí)著奪取余爆。沒有執(zhí)著奪取，就不會有未來生之業(yè)因攘蔽。沒有未來生之業(yè)因龙屉，就不會有未來世之生呐粘。沒有生满俗，就不會有老死，及憂傷悲苦作岖。這就是十二因緣的還滅門唆垃。顛倒，你要知道痘儡，一切眾生不能觀察十二因緣之法辕万，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法沉删，即是能見實相法渐尿。能見實相法者，耶是見佛矾瑰。見佛者砖茸，即是見佛性。何故這樣說呢?一切諸佛殴穴，都以此十二因緣法為法性凉夯。你現(xiàn)在得聞我說此十二因緣法货葬，即得到佛性清凈，堪為佛門法器劲够。"
