《知識大融通》是被譽為“當(dāng)代達(dá)爾文”酬凳、“知識巨人”的愛德華?威爾遜所著惠况，它還有個副標(biāo)題叫“二十一世紀(jì)的科學(xué)與人文”，不管怎么看著這兩個標(biāo)題都給人一種雄心勃勃的感覺宁仔，但它名符其實稠屠。貫穿整本書的主題就是“知識大融通”，作者以他深厚的知識積累和思想洞見論述了各學(xué)科在時間和空間上的聯(lián)系翎苫，越往后讀就會帶給你越多的思考权埠。科學(xué)和人文是本書最重要的兩個內(nèi)容煎谍，我想談的就是讀了這本書后對科學(xué)的認(rèn)識攘蔽。
? 在以前的認(rèn)知中，科學(xué)就是歷史書上新文化運動的“賽先生”呐粘，是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”满俗、“科學(xué)發(fā)展觀”和社會主義核心價值觀中的“科學(xué)”這類熟悉的名詞，是新時代社會的一個重要代名詞作岖。但仔細(xì)去想想唆垃，什么是科學(xué)呢？
?科學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)的方法鳍咱，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的作者降盹，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆如是說道“迹科學(xué)的前提就是我們所知的是有限的（這是必然的）蓄坏，它的最大價值就是基于事實提供你研究未知的方法。在書中丑念，愛德華?威爾遜有著較為詳細(xì)的闡述：
?科學(xué)既不是哲學(xué)涡戳，也不是信仰系統(tǒng)。它由許多心智活動組合而成脯倚，受過教育的人們也逐漸把它當(dāng)作一種思考習(xí)慣渔彰。它是歷史上有幸發(fā)展出的一種具有啟示作用的文化嵌屎，同時產(chǎn)生了有史以來了解真實世界的最有效方法。
?所以恍涂，科學(xué)并不是簡單的一個名詞或者口號宝惰，而是一種幫助人類了解這個所處真實世界的有效方法≡俨祝科學(xué)其實由來已久尼夺，但直到十六世紀(jì)人類對這個世界的了解逐步加深和信息積累到相對豐富的時候，近代科學(xué)才冉冉興起炒瘸。并伴隨著人類生產(chǎn)力和技術(shù)的不斷提高淤堵，各方面信息的指數(shù)級增長，科學(xué)的力量不斷壯大顷扩，從最開始被宗教驅(qū)逐到分庭抗禮拐邪，最后成為人類認(rèn)識真實世界的主流。那科學(xué)會是新的宗教嗎隘截？當(dāng)然不是扎阶！
?人類有歸屬團(tuán)體的需求，乃因渴望一個自身更遠(yuǎn)大的目標(biāo)技俐。由于受到人類心靈最深處需求的驅(qū)使乘陪，我們有義務(wù)把自己從塵埃中提升出來，我們必須想出一個不可告人的故事雕擂，描述自己從哪里來的，又為什么停留在這里贱勃。也許《圣經(jīng)》是文學(xué)上第一部嘗試解釋宇宙存在的作品井赌，并試圖突顯人類在其中的重要性；而科學(xué)或許只是想繼續(xù)利用具有較可靠測試基礎(chǔ)的新知識贵扰，來達(dá)到相同的目標(biāo)仇穗。若是如此，科學(xué)就某種程度而言戚绕，是一種解放了的宗教纹坐，而且它的規(guī)模正日益擴(kuò)大。
?科學(xué)不是宗教舞丛，科學(xué)教給了人們從事實出發(fā)并通過實踐來驗證的方法耘子，人類也因此從對宗教的盲從中解脫出來，學(xué)會了理性球切。如果你把科學(xué)看作是一種依靠現(xiàn)實信息而建立的宗教那就錯了谷誓，當(dāng)科學(xué)理論被哪怕一個特殊的事例推翻時就會選擇重建理論，而宗教則選擇抹殺或漠視這個特例吨凑。
?科學(xué)使人類獲得了持續(xù)不斷進(jìn)步的動力捍歪，它讓我們清晰地認(rèn)識到户辱，真理的架構(gòu)并不是人類當(dāng)前的心智可以輕易掌握的，只有掌握科學(xué)這把利器才能破除通往真理的障礙糙臼。同時庐镐，它也讓我們意識到了，人類的存在和人類現(xiàn)今具有的思維方式变逃，是進(jìn)化的結(jié)果焚鹊，而不是目標(biāo)。
當(dāng)今分隔人類社會的鴻溝是不是種族或宗教韧献，普遍認(rèn)為是來自識字和不識字人們之間的差距末患；真正分隔人類的鴻溝是科學(xué)發(fā)展后和發(fā)展前的文化差異。
?我們知道不管什么學(xué)科锤窑，似乎都會有自己的理論璧针，像物理學(xué)有相對論，生物學(xué)有遺傳定律渊啰，數(shù)學(xué)有微積分一樣等等探橱。那科學(xué)需不需要理論呢？我們該如何認(rèn)識科學(xué)理論绘证？毫無疑問隧膏，包含眾多學(xué)科的科學(xué)也是需要理論的。
?科學(xué)如果沒有理論嚷那，就沒有任何事情可以理解胞枕，生命也是如此。人類基于本性魏宽，會把所有的知識綜合起來產(chǎn)生一個故事腐泻，并且從中重新創(chuàng)造出整個世界。
?不過科學(xué)理論仍然是人類想象力的產(chǎn)物队询，是具有信息基礎(chǔ)的想象派桩。科學(xué)理論能夠超越受它們掌握的知識蚌斩，即使是人類以前從未料想到的事物铆惑，科學(xué)理論也能預(yù)測出它們的存在。
我們?nèi)绾螀^(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)
?生活中不乏有些心懷不軌的流氓打著科學(xué)的旗號到處招搖撞騙送膳，只要流氓的文化足夠高就能帶著所謂科學(xué)“專家”的面具騙到足夠多员魏、足夠聰明的人。其實很多標(biāo)榜為科學(xué)的東西其實是偽科學(xué)肠缨，對此我們可以用書中列舉的科學(xué)的特性來區(qū)分科學(xué)和偽科學(xué)逆趋，不滿足下面任一一種特性的都不算是真正的科學(xué)。
?1）再現(xiàn)性（repeatability）：同樣的現(xiàn)象接受其他獨立方法的檢測晒奕，則先前的解釋如果不是得到支持闻书，就是被新的分析和實驗所推翻名斟。
? ?2）精簡性（economy）：科學(xué)家企圖將信息抽象化成最簡單又最賞心悅目的形式。這兩種特質(zhì)稱為簡潔（elegance）魄眉；同時砰盐，他們也希望以最小的力氣產(chǎn)生出最多的信息。
? ? 3）測量法（mensuration）：如果可以用舉世皆準(zhǔn)的量度恰當(dāng)?shù)販y量事物坑律，那么當(dāng)我們對這些事物做廣泛的推論時岩梳，就不會含糊不清。
? ?4）啟發(fā)性（heuristics）：最佳的科學(xué)研究能夠刺激進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)晃择，而且往往是朝著一個不可預(yù)測的新方向冀值；新知識也能對當(dāng)初導(dǎo)致這個新發(fā)現(xiàn)的原理提供進(jìn)一步的測試。
? 5）融通性（consilience）：在對各種不同現(xiàn)象所做的解釋中宫屠，那些能夠彼此關(guān)聯(lián)而且證實為具有一致性看法的解釋列疗，最有可能存留下來。
? 科學(xué)方法的核心在于嚴(yán)格依據(jù)事實基礎(chǔ)的邏輯浪蹂，來推翻某些假設(shè)又贊同其他假設(shè)抵栈。人類的很多科學(xué)研究其實是為了尋求知識的統(tǒng)一，因為一旦某些知識統(tǒng)一到一定的程度坤次，我們就可以了解我們是誰古劲，以及為什么我們會在這里。所以缰猴，你應(yīng)該知道曼昆的那句“科學(xué)的本質(zhì)就是科學(xué)的方法”是多么言簡意賅了吧产艾。
?這些就是我的一些關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識，不知道看到這里你有沒有對科學(xué)有新的理解洛波。我想說的是胰舆，在遇到我們不了解的事物時，我們要先去了解它然后再做分析評價蹬挤，而不是根據(jù)我們的主觀感受下結(jié)論，那是偏見棘幸，不是科學(xué)焰扳。
