社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

社會存在與社會意識的關(guān)系問題昔穴,是社會歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。

1)社會存在

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件筑舅,是社會生活的物質(zhì)方面盆佣,主要包括自然地理環(huán)境往堡、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式

自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的共耍、必要的條件虑灰,是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源痹兜。離開一定的自然條件穆咐,人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn);自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響,并對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用对湃。自然地理環(huán)境的作用要受社會發(fā)展?fàn)顩r的制約成畦,特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約逸尖。自然生態(tài)平衡對社會生活起著重要作用。合理地利用自然資源,保護(hù)生態(tài)平衡却特,是社會得以正常發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)裹虫、環(huán)境驳癌、人口、資源等全球危機(jī)問題往果,并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞疆液,實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換陕贮,在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換堕油。恩格斯也提出了自然界對人進(jìn)行報復(fù)以及人類同自然的和解問題。堅(jiān)持人與自然和諧共生肮之,建設(shè)生態(tài)文明掉缺,是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。我們要從自己做起戈擒,像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境眶明,形成綠色、低碳筐高、環(huán)保的生活方式,創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境搜囱,建設(shè)美麗中國。

人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件柑土,對社會發(fā)展起著制約和影響的作用蜀肘。人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體,是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者稽屏,沒有人就沒有社會扮宠。人口的數(shù)量和質(zhì)量等因素對生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步起加速或延緩的作用。適度的人口對社會發(fā)展起加速作用狐榔,過密或過疏的人口對社會發(fā)展則起延緩作用坛增。在現(xiàn)代社會,人口的質(zhì)量(智力荒叼、體力等)轿偎、職業(yè)構(gòu)成、受教育程度和技術(shù)熟練程度等狀況被廓,對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響坏晦。人口因素要受社會生產(chǎn)狀況和社會制度的制約。無論是自然地理環(huán)境還是人口因素,都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用昆婿,都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替球碉。

物質(zhì)生產(chǎn)方式,即馬克思所說的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式仓蛆,通常簡稱為生產(chǎn)方式睁冬,是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動的方式,它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體看疙。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量豆拨。馬克思說過,“任何一個民族能庆,如果停止勞動施禾,不用說一年,就是幾個星期搁胆,也要滅亡”弥搞。在人們的社會物質(zhì)生活條件中,生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量渠旁。首先攀例,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類其他一切活動的首要前提顾腊。其次粤铭,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌投慈,制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活承耿、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后伪煤,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展,決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展凛辣。

2)社會意識

社會意識是社會生活的精神方面抱既,是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)扁誓,可以從不同角度對其進(jìn)行劃分防泵。根據(jù)不同的主體,社會意識分為個體意識和群體意識蝗敢。個體意識是個人的生活經(jīng)歷和社會地位等在自己頭腦中的反映捷泞,是個體社會實(shí)踐的產(chǎn)物;群體意識是群體成員共同的意識寿谴,是群體實(shí)踐的產(chǎn)物锁右。根據(jù)不同的層次,社會意識分為社會心理和社會意識形式。社會心理是低層次的社會意識咏瑟,是自發(fā)的拂到、不系統(tǒng)的、不定型的社會意識码泞,表現(xiàn)為人們的感知兄旬、情緒、情感余寥、心態(tài)领铐、習(xí)俗等,以感性認(rèn)識為主宋舷;社會意識形式是高層次的社會意識罐孝,是自覺的、系統(tǒng)的肥缔、定型的社會意識莲兢,包括政治法律思想、道德续膳、藝術(shù)改艇、宗教、哲學(xué)坟岔、科學(xué)等谒兄,以理性認(rèn)識為主。社會意識形式以社會心理為基礎(chǔ)社付,并對社會心理起指導(dǎo)和影響作用承疲。

在社會意識形式中,又存在意識形態(tài)和非意識形態(tài)之分鸥咖,其中意識形態(tài)是指反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系燕鸽、階級關(guān)系的社會意識,主要包括政治法律思想啼辣、道德啊研、藝術(shù)、宗教鸥拧、哲學(xué)等党远。自然科學(xué)和語言學(xué)、形式邏輯等一部分社會科學(xué)不具有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的性質(zhì)富弦,不反映特定社會集團(tuán)的利益和要求沟娱,不服務(wù)于特定經(jīng)濟(jì)政治制度和特定階級,因而屬于非意識形態(tài)腕柜。

政治法律思想包括政治思想和法律思想济似。政治思想是人們關(guān)于政治的關(guān)系矫废、制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和碱屁,法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系磷脯、制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和娩脾。政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的赵誓,是最直接、最集中地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)柿赊,在意識形態(tài)中居于核心地位俩功,起主導(dǎo)作用。

道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和碰声,是依靠社會輿論以及人們的信念诡蜓、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量胰挑。道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物蔓罚,是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。道德具有歷史性瞻颂,不同時代具有不同的道德觀念豺谈,永恒不變的道德是不存在的。道德具有繼承性贡这,一個國家或民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要影響和意義茬末。

藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。它靠形象來表現(xiàn)人們對社會生活的理解盖矫、情感丽惭、愿望和意志,按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活辈双,并通過美的感染力來影響人們的思想情感和社會生活责掏。

宗教是支配人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”辐马,是由對神靈的信仰和崇拜來支配人的思想行為的一種意識形式拷橘。從其產(chǎn)生根源看,宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物喜爷。在人類社會早期,由于生產(chǎn)力水平極端低下和缺乏科學(xué)知識萄唇,以及人們對自然現(xiàn)象的無知和恐懼檩帐,產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。階級壓迫給勞動人民帶來苦難而人們又不能科學(xué)地解釋這些社會現(xiàn)象另萤,是宗教產(chǎn)生的又一重要根源湃密。宗教最初是被壓迫者對現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議诅挑,而后被統(tǒng)治階級所利用,成為其統(tǒng)治被壓迫者的思想工具泛源。從歷史和現(xiàn)實(shí)看拔妥,宗教將會長期存在并發(fā)揮作用;宗教與一定社會的經(jīng)濟(jì)达箍、政治没龙、文化問題交織在一起,對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響缎玫,我們必須積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)硬纤;宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織,是國際關(guān)系和世界政治中的一個重要因素赃磨,我們必須高度警惕和抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透筝家。要努力進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育,進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀教育邻辉,提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)溪王。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀值骇,是對自然知識莹菱、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一雷客。哲學(xué)具有思辨的特點(diǎn)芒珠,與其他社會意識形式不同,它是一種以更為間接和抽象的方式反映社會存在的意識形式搅裙。哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分皱卓,對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

各種社會意識形式由于反映社會存在的方面不同部逮、方式不同娜汁,因而作用也不同。在階級社會中兄朋,占統(tǒng)治地位的思想文化掐禁,本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài),因而具有鮮明的階級屬性颅和。在社會主義條件下傅事,特別是改革開放以來,我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷加強(qiáng)峡扩,但也面臨著一些新情況和新問題蹭越。適應(yīng)新形勢,我們必須以高度的歷史使命感和責(zé)任感教届,重視我國意識形態(tài)領(lǐng)域里的新變化响鹃,加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)驾霜,培育和踐行社會主義核心價值觀,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位买置。

3)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

第一粪糙,社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識忿项,社會意識是社會存在的反映蓉冈,并反作用于社會存在。首先倦卖,社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源洒擦,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐,實(shí)踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性怕膛。所以熟嫩,社會意識根源于社會存在,是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映褐捻。其次掸茅,社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣柠逞,是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的昧狮。人類最初的意識是“純粹動物式的意識”,是“被意識到了的本能”板壮。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展逗鸣,伴隨著腦力勞動和體力勞動的分工,產(chǎn)生了人類最初的思想家绰精。馬克思撒璧、恩格斯說:“從這時候起,意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論笨使、神學(xué)卿樱、哲學(xué)、道德等等硫椰》钡鳎”“而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物靶草。不是意識決定生活蹄胰,而是生活決定意識∞认瑁”再次烤送,隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展糠悯。社會意識是具體的帮坚、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)互艾,具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢试和,但不管怎樣變化、發(fā)展纫普,其根源總是深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中阅悍。例如,在原始社會昨稼,人們只有樸素的族群公有觀念节视,不知“私有”為何物。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和原始社會的瓦解假栓,私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識相應(yīng)產(chǎn)生寻行。可見匾荆,那種認(rèn)為人從來就有“自私意識”的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的拌蜘。最后,社會存在決定社會意識牙丽,社會意識以理論简卧、觀念、心理等形式反映社會存在烤芦。這是社會意識對社會存在的依賴性举娩。但社會意識并非消極被動地受制于社會存在,它既依賴于社會存在构罗,又有其相對獨(dú)立性铜涉。

第二,社會意識的相對獨(dú)立性是指绰播,社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時骄噪,還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在:一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性蠢箩。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見链蕊、推斷未來,指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動谬泌;落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展滔韵。另外,歷史上也有這樣的情況:社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)掌实,其社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的陪蜻;某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家或地區(qū),其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)贱鼻。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性宴卖。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性滋将,決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的症昏。同時随闽,社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條肝谭,因而具有歷史繼承性掘宪,有其發(fā)展的特殊規(guī)律。三是社會意識對社會存在能動的反作用攘烛。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)魏滚。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn),只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的坟漱,因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值鼠次,在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在,影響歷史的發(fā)展靖秩。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求须眷,對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求沟突,對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用花颗。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。思想本身并不能實(shí)現(xiàn)惠拭,要實(shí)現(xiàn)思想就要付諸實(shí)踐扩劝,而社會實(shí)踐的主體是人民群眾。因此职辅,一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小棒呛、時間長短同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

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