2.關(guān)于知識的來源
對于公共知識而言淌山，根據(jù)馬克思主義觀點知識來源于實踐助泽，這是毫無疑問的，但是這是一方面來源于實踐荆忍，如數(shù)學(xué)啃擦，物理學(xué)化學(xué)等學(xué)科的研究成果囊蓝，另一方面有些知識也來源于理性思辨，如哲學(xué)家數(shù)學(xué)家史學(xué)家的很多理論研究成果令蛉，對于個體知識而言聚霜，即普通民眾和學(xué)生個體獲得的知識，不僅僅來自課堂的書本知識珠叔，光盤蝎宇，網(wǎng)絡(luò)知識和理性思考，也來自實踐活動的感性認(rèn)識祷安，經(jīng)驗積累和理性思考姥芥。在智能機(jī)器人信息網(wǎng)絡(luò)化大數(shù)據(jù)云計算時代，在信息和知識大爆炸的時代汇鞭，必將發(fā)生課堂教學(xué)的革命凉唐，也就是說世界是一個大學(xué)校網(wǎng)絡(luò)空間是一個大教室智能機(jī)器人是個有學(xué)問的大教師，而傳統(tǒng)意義上的老師將真的會變成學(xué)生霍骄，靈魂的工程師台囱，人生的導(dǎo)師。
3.關(guān)于知識的分類腕巡。
知識的分類可以有多個分類標(biāo)準(zhǔn)玄坦，這取決于分類的目的，即是從知識的價值與抽象程度作為標(biāo)準(zhǔn)來分類绘沉。專家們也有許多不同的分類結(jié)果煎楣，布魯姆等學(xué)者把知識分為4類事實性知識，概念性知識车伞，程序（方法）性知識择懂，原認(rèn)知知識國內(nèi)一些專家的分類與之略有不同，如繼平把知識分為事實性知識概念性知識另玖，方法性知識價值性知識困曙，其中價值性知識就是關(guān)于功能和意義的知識，如工業(yè)革命的意義谦去，電子發(fā)現(xiàn)的意義等慷丽，并認(rèn)為任何一個知識點都包含4個層面的知識。
以上兩種分類的不同主要在于后者沒有原認(rèn)知的知識鳄哭，而用價值性知識取代要糊，在提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的時代妆丘，元認(rèn)知的重要性不言而喻锄俄，因而關(guān)于元認(rèn)知的知識也是重要的知識，源氏知識雖然是西方學(xué)者提出的概念勺拣，但是實際上中國古代教育思想里奶赠，早已蘊含這方面的思想，如吾日三省吾身药有，是故學(xué)然后知不足教然后知所困毅戈。知不足，然后能自反也知困愤惰，然后能自強(qiáng)也竹祷，故曰教學(xué)相長，也等都包含了對自己的認(rèn)知羊苟，知識塑陵，行為等的反思，調(diào)控完善蜡励，因此我認(rèn)為可以把知識分為5類事實性知識令花，概念性知識，方法性知識凉倚，價值性知識元認(rèn)知知識兼都，其中的方法性知識和價值性知識更能夠體現(xiàn)學(xué)科知識的本質(zhì)，之所以把元認(rèn)知知識放在最后稽寒，我們認(rèn)為每個人經(jīng)常對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思是重要的扮碧，這個反思也包括對自己是否理解掌握方法性和價值性知識進(jìn)行反思，使得自己的學(xué)習(xí)達(dá)到高境界，這5類知識慎王，從知識本身而言蚓土，可以認(rèn)為是5個層面的知識，對學(xué)生而言是5個水平的知識這類似于知識結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系記知識結(jié)構(gòu)是屬于知識本身的赖淤，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)是屬于學(xué)生個體的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)蜀漆，能夠達(dá)到知識結(jié)構(gòu)的什么層面取決于很多因素。
4.關(guān)于教材教材是知識的載體咱旱，是教學(xué)的重要資源确丢，教材研究者應(yīng)該關(guān)注知識的深層次問題及知識的本質(zhì)，比如知識的性質(zhì)吐限，思想方法鲜侥，作用能轉(zhuǎn)化等方面。季平認(rèn)為：
這四個層面的知識在教材中是客觀存在的诸典，從理論上來說應(yīng)該是一一對應(yīng)的出現(xiàn)的描函，其相應(yīng)的事實與相應(yīng)的概念，相應(yīng)的方法相應(yīng)的意義一起出現(xiàn)搂赋，因為只有這樣學(xué)生才能獲得完整的學(xué)習(xí)材料赘阀，但實際上卻并非如此，以致造成學(xué)生在學(xué)習(xí)教材時會覺得無法自學(xué)脑奠，而教師覺得要讓學(xué)生理解教材中的知識基公，必須補(bǔ)充相應(yīng)的知識內(nèi)容。
這說明教材孤立的呈現(xiàn)一些碎片化的知識是無意義的宋欺，不利于學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)轰豆，因此教材要在把握知識的本質(zhì)和知識點幾個層次之間關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上確立，以學(xué)生為本的理念齿诞，加上學(xué)生的獨立思考酸休，自主探究，合作學(xué)習(xí)祷杈，讓學(xué)生成為教材的主人斑司，教材的素材應(yīng)加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)真實的生活情境但汞，用親切的生活的語言敘述激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣宿刮，激活學(xué)生的經(jīng)驗和義務(wù)知識，通過設(shè)置各種活動引導(dǎo)學(xué)生用眼觀察私蕾，動手操作僵缺，動手表達(dá)，動腦思考踩叭，加強(qiáng)問題解決導(dǎo)向的綜合與實踐活動的設(shè)計加強(qiáng)創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)另外在信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代這棵樹的立體畫已經(jīng)勢在必行要加強(qiáng)教材呈現(xiàn)方式的立體化和資源的立體化磕潮，對紙質(zhì)教科書翠胰，電子教科書，光盤和網(wǎng)絡(luò)資源智能教學(xué)和作業(yè)系統(tǒng)都要進(jìn)行研究和開發(fā)應(yīng)用自脯，基于以上分析我們提出新的教材觀繼學(xué)材和生本學(xué)材的概念學(xué)材之景，這一概念早在1987年日本教育界被提出和接受。
在關(guān)于教科書的內(nèi)容和版式的改革研究報告中冤今，教科書研究中心提出將教科書變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)材闺兢，建議茂缚，這一建議在1987年被當(dāng)時的文部大臣咨詢機(jī)構(gòu)臨時教育審議會所接受戏罢，學(xué)材這一概念被寫入了教育改革第3次審議報告之中，在信息化和教材多樣化的過程中脚囊，從尊重個性推進(jìn)多樣化的教育和學(xué)習(xí)的立場出發(fā)龟糕，必須重新審視教科書性質(zhì)和用途，特別要強(qiáng)調(diào)教科書作為學(xué)生使用的學(xué)材的性質(zhì).勝于強(qiáng)調(diào)作為教師為教學(xué)而使用的教材的性質(zhì)悔耘。
傳統(tǒng)的教材從狹義的角度界定讲岁，結(jié)合書是指依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱編寫的教師和學(xué)生用書及教師在課堂上教學(xué)生學(xué)習(xí)的用書。學(xué)材是傳統(tǒng)的教材教科書相對應(yīng)的概念衬以，是指依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱改寫的學(xué)生用書及教師引領(lǐng)下的學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)用書缓艳。學(xué)材和教材的不同之處在于從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度決定，升本是華南師范大學(xué)郭思樂教授提出的教育新理論新理念看峻，他在教育走向生本的前言中說阶淘，我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童互妓，全面依靠兒童溪窒，他認(rèn)為升本與人本主義是有區(qū)別的。我們所說的升本冯勉，除了反映學(xué)生的利益澈蚌，學(xué)生的在學(xué)校社會中的獨立的自主的存在之外，更重要的是依靠學(xué)生來進(jìn)行教育灼狰，把教育的全部價值歸結(jié)到學(xué)生身上宛瞄，以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。
生本學(xué)材是以學(xué)生及學(xué)生發(fā)展為本的學(xué)才重點體現(xiàn)對知識本質(zhì)的理解交胚，基于學(xué)生的認(rèn)知起點份汗，整體自主建構(gòu)，掌握重要思想方法承绸，培養(yǎng)核心素養(yǎng)裸影，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考军熏，形成可持續(xù)發(fā)展的自覺能力轩猩。升本學(xué)材的編寫應(yīng)以新知識觀，主體性教育，理論建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)的理論為指導(dǎo)均践，以學(xué)生為主體晤锹，以知識為載體，以數(shù)學(xué)思想方法和核心素養(yǎng)為主線彤委，以發(fā)展學(xué)生學(xué)生發(fā)展為本鞭铆，提倡教師發(fā)揮主導(dǎo)作用及教師是學(xué)習(xí)活動過程中的組織者，引導(dǎo)者焦影，合作者應(yīng)促進(jìn)學(xué)生積極主動车遂，生動活潑可持續(xù)的發(fā)展，使得學(xué)生學(xué)會思考斯辰，學(xué)會學(xué)習(xí)舶担，為我國一帶一路倡議，中華民族偉大復(fù)興等彬呻，培養(yǎng)各級各類的具有創(chuàng)新精神實踐能力的人才衣陶，奠定良好素養(yǎng)基礎(chǔ)。
