時(shí)間：2018年6月16日
地點(diǎn)：忻州市曼陀羅幸福心理工作室
內(nèi)容：《批判性思維工具》 第2章、第17章泽论、第8章（部分）
領(lǐng)讀人：郝曉東
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第二章《你處于批判性思維前四個(gè)階段的哪個(gè)階段》
階段1/階段2/階段3
Q1: 什么叫主觀相對(duì)主義？
主觀相對(duì)主義者不相信存在評(píng)判事物對(duì)錯(cuò)的思維標(biāo)準(zhǔn)卡乾。
作為主觀相對(duì)主義者翼悴，我們會(huì)相信每個(gè)人，都會(huì)通過(guò)一些難以解釋的方式幔妨，自動(dòng)地獲得他們自己的真相抄瓦。
什么是主觀主義？什么是相對(duì)主義呢陶冷？
郝曉東：那也就是說(shuō)它把任何事情都看作是“相對(duì)的”钙姊，是“主觀的”，是任意的埂伦。他取消了真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)煞额，結(jié)果就會(huì)顛倒黑白，混淆是非沾谜。這是詭辯論的基礎(chǔ)膊毁。 在詭辯論當(dāng)中，其實(shí)我們經(jīng)常用的這種“相對(duì)主義”把是非抹殺基跑。詭辯論當(dāng)中的很多技術(shù)都是“相對(duì)主義”婚温。
比如說(shuō)，“偷換概念”媳否。你說(shuō)這個(gè)雞蛋不好吃栅螟。他就會(huì)說(shuō)，你不要一下 子全吃篱竭，你一小口一小口地吃就好吃了力图。你說(shuō)不好吃，可能是口感掺逼，他說(shuō)不好吃卻是方式吃媒。
還有“道德綁架”。你說(shuō)這個(gè)雞蛋不好吃吕喘，他會(huì)說(shuō)赘那，就你這個(gè)人說(shuō)法多，吃個(gè)雞蛋也這么多事兒氯质。大家都能吃募舟，怎么你就說(shuō)雞蛋不好吃？
你這個(gè)人太挑剔了病梢。很快就直接從人身攻擊了胃珍。
還有“論證顛倒”梁肿。你說(shuō)雞蛋不好吃，他就會(huì)說(shuō)觅彰，那是你認(rèn)為不好吃吩蔑，你認(rèn)為它好吃，你覺(jué)得好吃了填抬。他把你的論點(diǎn)直接當(dāng)成論據(jù)烛芬，你本身就覺(jué)的不好吃，他卻說(shuō)你認(rèn)為好吃的時(shí)候它就好吃了飒责。這樣赘娄，把你的論點(diǎn)和論據(jù)顛倒。
還有“擴(kuò)大化”宏蛉。你說(shuō)雞蛋不好吃遣臼，他說(shuō)大家都認(rèn)為好吃，你怎么覺(jué)得不好吃拾并？你是不是不愛(ài)國(guó)揍堰？呵呵，這可是中國(guó)產(chǎn)的雞蛋嗅义，你莫非相信美國(guó)的雞蛋好吃屏歹？
還有“假科學(xué)主義”。你說(shuō)雞蛋不好吃之碗，他就是亂七八糟給你說(shuō)一大堆蝙眶，涉及到營(yíng)養(yǎng)、健康褪那、有機(jī)幽纷、生態(tài)等，貌似很科學(xué)武通，其實(shí)胡編的一些東西霹崎，治療各和疾病等等珊搀。
這些就是都是“主觀相對(duì)主義”冶忱，旨在顛倒黑白，抹殺是非境析。
Q2：魯莽的思考者囚枪，質(zhì)疑的思考者，初始的思考者劳淆，這三個(gè)階段的思考者判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么链沼？
劉杰：第一階段就是不知道思考，（對(duì)思維）沒(méi)有任何的感覺(jué)沛鸵，就是書(shū)里所說(shuō)的沒(méi)有“思考”這個(gè)概念括勺。多數(shù)人處于這種“魯莽”的狀態(tài)缆八。第二層就是有思維意識(shí)了，自我感受到原有思維的不正常了疾捍，有質(zhì)疑了奈辰。這就是進(jìn)入公正思維的起點(diǎn)。第三層就是對(duì)這種不正常進(jìn)行校正乱豆，進(jìn)入初始階段奖恰，還不完善，但已經(jīng)開(kāi)始步入正軌宛裕，思維的思維開(kāi)始工作了瑟啃。
郝老師提醒大家回到書(shū)中理清各個(gè)階段的概念。
魯莽的思考者就是從不對(duì)自己的思維進(jìn)行反思揩尸，根本沒(méi)有意識(shí)到思考蛹屿，在我們生活中的重要作用。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到思考的方式塑造我們的生活岩榆，意識(shí)到思維中的問(wèn)題可能導(dǎo)致生活中的問(wèn)題時(shí)蜡峰，我們就進(jìn)來(lái)了質(zhì)疑的思考者。
當(dāng)一個(gè)人積極地接受質(zhì)疑朗恳，并且想要成為一個(gè)更好的思考者時(shí)湿颅，他就進(jìn)入了所謂的初始階段。
Q3：魯莽的思考者是不是魯莽的人粥诫？從人的一生中來(lái)說(shuō)油航，哪一個(gè)階段基本就是魯莽思考者？
郝曉東：當(dāng)然有的人可能終生都是魯莽怀浆，但是呢谊囚，一個(gè)人在一生當(dāng)中絕對(duì)有一個(gè)年齡段都是魯莽。相對(duì)而言执赡，12歲以前都是魯莽镰踏。這也是我為什么要把這個(gè)暑期的“批判性思維課程”招生年齡放在五年級(jí)之后的原因。五年級(jí)以下的孩子理解不了什么是思維沙合，更不用說(shuō)反思思維奠伪，他們認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到那個(gè)程度。嬰兒就是魯莽思考者首懈，他不會(huì)去反思自己的思維绊率。在他那里，思維和自我是一體的究履。
Q4：成為質(zhì)疑的思考者障礙是什么呢滤否？
劉星慧：自欺。
郝曉東：那什么是自欺最仑？請(qǐng)?jiān)囍e出例子。
李宏：以自己的喜好形成最后觀點(diǎn)。
孟蕊芳：我以為的我以為就是我以為比默。
郭曉科犹：“為你好”。一個(gè)家長(zhǎng)明知學(xué)習(xí)壓力大對(duì)孩子成長(zhǎng)不好，但是逼著孩子去學(xué)習(xí)，因?yàn)椤拔沂菫槟愫谩薄Ｃ髦粦?yīng)如此牵囤，卻仍然如此。
郝曉東：這是欺人滞伟。
李民：掩耳盜鈴揭鳞。
劉杰：缺乏勇氣繼續(xù)往前走，去承認(rèn)自己的不足梆奈，不能開(kāi)展“自我批評(píng)”野崇。
閆美云：為不承認(rèn)自己的局限性而尋找理由。
郝曉東：所謂的自欺亩钟，核心的標(biāo)志在于為自己的缺乏勇氣也好乓梨，行動(dòng)不改變也好而找理由。本來(lái)應(yīng)該行動(dòng)清酥，但是不行動(dòng)扶镀，而且還為不行動(dòng)，自己給自己找一個(gè)理由焰轻，讓大家聽(tīng)起來(lái)非常合理的理由臭觉。這就是自我欺騙。
比如蕊芳說(shuō)要考博士呢辱志，那得付出很大的努力蝠筑，但是自己覺(jué)得這件事很難，決定放棄揩懒，然后就會(huì)說(shuō)“算了什乙，其實(shí)考博士也沒(méi)啥意思，你看他們也活得挺累已球，考上博士還得弄科研臣镣。人生苦短，再過(guò)十來(lái)年就退休呀和悦，圖個(gè)啥呀退疫。不考，不是照樣也挺好的鸽素，一樣舒適的活法”。你聽(tīng)起來(lái)特別有道理亦鳞，還讓你感覺(jué)很舒服馍忽，而且好像多元化思考棒坏，讓你聽(tīng)還恍然大悟，“啊呀遭笋，就是么坝冕，干嘛那么糾結(jié)的”。其實(shí)是為你的不行動(dòng)找到了一個(gè)很好的理由瓦呼，然后就安然處之了喂窟。
所以，自欺的關(guān)鍵在于找了一堆理由央串，而不行動(dòng)磨澡，不提高，不轉(zhuǎn)變质和。
Q5：沒(méi)有證據(jù)顯示教育水平與自我反省相關(guān)稳摄，怎么理解？
劉杰：有些人是知識(shí)很高饲宿，但思維不等同于知識(shí)厦酬。思維層面比知識(shí)層面更高，二者不能直接劃等號(hào)瘫想。許多行業(yè)中知識(shí)淵博的人仗阅，仍可能是一魯莽思考者。
郝曉東：有一句話叫做偏見(jiàn)比無(wú)知更可怕国夜。蒙田也說(shuō)霹菊，“初學(xué)者的無(wú)知在于未學(xué),而學(xué)者的無(wú)知在于學(xué)后”。
生活當(dāng)中支竹，我經(jīng)常接觸到很多的家長(zhǎng)旋廷，有的父母沒(méi)有上過(guò)大學(xué)反而是非常的虛心。他經(jīng)常說(shuō)礼搁，“我是沒(méi)有受過(guò)教育饶碘，我就想聽(tīng)聽(tīng)你們講的道理”，“我不懂馒吴，但我就喜歡聽(tīng)你講道理”扎运。但是有些人學(xué)過(guò)很多東西之后，你發(fā)現(xiàn)饮戳，和他們溝通時(shí)會(huì)非常地累豪治，非常地痛苦。因?yàn)槭裁茨爻豆蓿克呀?jīng)有偏見(jiàn)负拟。我們和許多大學(xué)生溝通，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他還一套一套的歹河，他還有太多的理由掩浙，太多的信念花吟，或者叫潛意識(shí)，偏見(jiàn)之下的就固執(zhí)厨姚，就很難得到溝通衅澈。如同蓋房子，在空地上蓋比那個(gè)拆了再蓋要來(lái)得方便快速谬墙。
Q6：初始的思考者的誤區(qū)是什么今布？
劉星慧：教條專制主義和主觀相對(duì)主義。
郝曉東：教條專制主義拭抬，是指相信真相不是通過(guò)推理和調(diào)查獲得的部默，而是通過(guò)一些預(yù)先設(shè)定的、非理性的信念獲得的玖喘。這句話該如何理解甩牺？能不能舉個(gè)例子？
王小龍：出生在天主教家庭里的人天然認(rèn)為世界上有上帝累奈。
李宏：中國(guó)古代社會(huì)的三綱五常贬派。
郝曉東：初始的思考者呢，就是接受質(zhì)疑澎媒。他開(kāi)始放棄自己的思維搞乏。既然說(shuō)要?dú)w結(jié)到思維，那么面對(duì)任何問(wèn)題戒努，他都能用思維問(wèn)題化解请敦，這就抹殺了絕對(duì)的真理或標(biāo)準(zhǔn)。既然是思維導(dǎo)致的問(wèn)題储玫，那好侍筛，我就坐在這兒，我遇到一切困難撒穷，都用思維去化解匣椰，成為了阿q精神，成了虛無(wú)主義了端礼。
還有一種情況是：既然都是思維問(wèn)題禽笑，那么，我就放棄思維蛤奥，因?yàn)樗钱a(chǎn)生問(wèn)題的根源么佳镜，于是轉(zhuǎn)而去相信命。這下好了凡桥，過(guò)去還用思維去考慮蟀伸，現(xiàn)在完全放棄思維了，走向主觀相對(duì)主義。
所以望蜡，質(zhì)疑自己就需要注意這兩個(gè)誤區(qū)唤崭，不可讓思維走入死胡同拷恨。這時(shí)候脖律，我們?nèi)ハ胂胪蹶?yáng)明的致良知。為什么王陽(yáng)明的心血在他死了之后很快地沉淪下去呢腕侄？就是他的一些弟子完全走入“教條專制主義”和“主觀相對(duì)主義”小泉。他的弟子認(rèn)為一切都要在內(nèi)心當(dāng)中去化解，都要朝自己的內(nèi)心冕杠。他拋棄了王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知行合一”微姊，尤其是其中的“行”。要知道王陽(yáng)明是特別注重“行”的分预。如果一直向內(nèi)求兢交，認(rèn)為向內(nèi)求就能解決一切問(wèn)題，就成了主觀相對(duì)主義或教條主義了×裕現(xiàn)在一些普及王陽(yáng)明心學(xué)的理論問(wèn)題就在這里配喳，它光是把其中的糟粕撿起來(lái)，而不去在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)凳干，不積極地去打通自我與世界晴裹，而是完全坐在這里修習(xí)，于事無(wú)補(bǔ)救赐。
Q7: 形成我們思維的五個(gè)因素有什么特點(diǎn)涧团？
劉星慧：集體無(wú)意識(shí)。
郝曉東：集體無(wú)意識(shí)是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上经磅。這五點(diǎn)都是自我無(wú)法控制的泌绣。你不能夠決定你生在哪個(gè)年代，你不能夠決定你生在哪個(gè)地方预厌，你也不能夠決定你的父母報(bào)有的信念阿迈，也就是說(shuō)，我們的思維大部分不是我們決定的配乓，而是被決定仿滔，但是我們往往渾然不察。
Q8: 我們的思維受以下方面的影響犹芹，如社會(huì)學(xué)的崎页，這些方面有什么共同特點(diǎn)？
郝曉東：這些都是自己決定腰埂，屬于專業(yè)思維飒焦。那么從以上兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，我們就能夠分析出，每個(gè)人的思維都受到兩方面的影響牺荠。一方面是自己不可決定的翁巍，它形成了你潛意識(shí)的信念，另一方面則是在成年之后休雌，陷入了一種專業(yè)思維灶壶。你是公路局的，往往就接觸公路局群體杈曲，慢慢的這個(gè)群體就塑造了你的思維驰凛；您是大學(xué)老師，“大學(xué)老師”逐漸就會(huì)塑造你的思維担扑；你是高中老師恰响，“高中老師”的群體就塑造了你的思維；如果你是轉(zhuǎn)業(yè)軍人涌献，從部隊(duì)出來(lái)之后就又是一種思維胚宦。
Q9：那如何去破解這些局限性，建立一種批判性思維呢燕垃？
郝曉東：第一枢劝，從個(gè)體來(lái)說(shuō)呢，如果想使自己的思維方式更加這個(gè)趨向于完整的話利术，就需要主動(dòng)的突破呈野，突破自己的學(xué)科。比如說(shuō)印叁，你是學(xué)哲學(xué)的被冒，那么你就多看些經(jīng)濟(jì)學(xué)，多看些心理學(xué)轮蜕，多看些歷史書(shū)昨悼。這是我們自己能決定的，可以主動(dòng)地多從其他的學(xué)科角度去看待問(wèn)題跃洛。
第二率触，突破自己的身份。很多時(shí)候之所以產(chǎn)生家校對(duì)抗就是因?yàn)榧议L(zhǎng)站在家長(zhǎng)角度汇竭，老師站在老師角度葱蝗，互相不去從對(duì)方角度看這個(gè)問(wèn)題。而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)细燎，可能需要兼聽(tīng)各種人的意見(jiàn)两曼，然后再去做判斷。
我們看到一個(gè)人其實(shí)很深地受到這種自己不能夠決定的因素的影響玻驻，對(duì)此悼凑，心理學(xué)往往就會(huì)強(qiáng)調(diào)分析一個(gè)人的原生家庭對(duì)人的影響。性格的問(wèn)題，思維的問(wèn)題啊等等户辫，都在使用“原生家庭”這個(gè)概念渐夸，這樣的話，我們?cè)撊绾卫斫庠彝?duì)人的影響渔欢？談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)墓塌，我是基于這樣的一個(gè)背景，就是說(shuō)我們現(xiàn)在心理學(xué)在遇到某個(gè)現(xiàn)象時(shí)膘茎，就會(huì)用原生家庭這樣的概念分析背后的原因桃纯，然后當(dāng)事人就會(huì)發(fā)現(xiàn),“哦酷誓，原來(lái)是這樣子的”披坏。我們?cè)撊绾慰创@樣的分析？
原生家庭的分析是非常有價(jià)值的盐数，其實(shí)已經(jīng)是一種批判性思維棒拂。它的價(jià)值在于，其一玫氢，我們可以把自我對(duì)象化帚屉，進(jìn)行客觀化分析。其實(shí)很多時(shí)候夫妻之間剛結(jié)婚時(shí)的對(duì)抗漾峡，就是兩個(gè)原生家庭的對(duì)抗攻旦。由于缺乏對(duì)自我的理解，自己認(rèn)為的天經(jīng)地義卻在對(duì)方那里寸步難行生逸，就發(fā)生了沖突牢屋。這其實(shí)就是兩個(gè)原生家庭的對(duì)抗。古人的話槽袄，他不會(huì)理解“原生家庭”烙无，但是古人發(fā)明的另外一個(gè)概念其實(shí)也很科學(xué)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)遍尺。因?yàn)檫@時(shí)雙方的原生家庭基本是持平的截酷。
其二，分析原生家庭有利于我們培養(yǎng)孩子乾戏。給孩子創(chuàng)造一個(gè)好的原生家庭迂苛，這是有意義，有價(jià)值的鼓择。
但是分析原生家庭帶來(lái)的一個(gè)極端的三幻，比較負(fù)面的影響是，許多人抱怨父母惯退，認(rèn)為“我成了今天這樣赌髓，都是你們父母的禍害”，會(huì)發(fā)現(xiàn)父母有那么多的不足。
那么對(duì)這個(gè)問(wèn)題锁蠕，我是這樣理解的夷野。首先，原生家庭對(duì)自我的影響荣倾，這是客觀的悯搔，要接納它。這種接納就包含著原生家庭帶給我們的長(zhǎng)處舌仍，以及局限性妒貌，而且這個(gè)長(zhǎng)處和弊端是一體兩面，也就是說(shuō)铸豁，它是一個(gè)硬幣的兩面灌曙，你把它的弊端去掉， 它的長(zhǎng)處也就沒(méi)了节芥。因?yàn)槊恳环N性格和思維方式在刺，都是利弊共存的。你不接納原生家庭的不足头镊，你就失去了自我蚣驼。
其次，不應(yīng)該把所有的責(zé)任都推到父母身上相艇。因?yàn)楫?dāng)我們成年之后應(yīng)該承擔(dān)起自己改造自己任務(wù)颖杏。要接納自己的不完美，要承擔(dān)起自我改造的任務(wù)坛芽，否則的話留储，原生家庭的概念就成了推卸責(zé)任的一個(gè)借口。
本來(lái)學(xué)校教育應(yīng)該成為家庭教育的良好補(bǔ)充和完善靡馁，但我們的教育在批判性思維方面是缺失的欲鹏。大學(xué)里面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)非常難改造一個(gè)人臭墨。比如赔嚎，他在小孩時(shí)就形成了“學(xué)習(xí)沒(méi)用”這樣的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是他之后許多其它認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)胧弛，而且這個(gè)基礎(chǔ)是天經(jīng)地義的尤误。于是，無(wú)論你如何講學(xué)習(xí)的重要性结缚，他都會(huì)置若罔聞损晤。
為什么難以改變？就是因?yàn)槲覀兒芏鄷r(shí)候把這種思維和“我”混在一塊了红竭，我就是這個(gè)思維尤勋，思維就是我喘落，沒(méi)有二元化。這是西方理性主義發(fā)展對(duì)人類(lèi)的價(jià)值最冰。 中國(guó)傳統(tǒng)思維是不具備這一點(diǎn)的瘦棋，它是一元化的，所以暖哨，我們要想理解傳統(tǒng)文化赌朋，在今天來(lái)說(shuō)還得借助西方文明，借助西方文明才能更好地理解傳統(tǒng)思想篇裁，光讀儒家和道家文化是無(wú)法理解它的意義和價(jià)值所在沛慢。
２
第二章《你處于批判性思維前四個(gè)階段的哪個(gè)階段》
階段４
理論上我們可以將生活中所有事件的消極定義轉(zhuǎn)換成積極定義。
Q10：這樣的話达布，它與自欺有什么區(qū)別呢团甲？
大家的討論似乎沒(méi)有觸及問(wèn)題本質(zhì)，郝老師決定舉個(gè)具體的事例
前幾天往枣，我參與一次賽課活動(dòng)伐庭，其中一位參賽老師并未獲獎(jiǎng)，心情低落分冈，請(qǐng)你試著幫助他。
劉星慧：這說(shuō)明你的進(jìn)步空間是非常大的霸株。
劉杰：雖然比賽結(jié)果未達(dá)到預(yù)期雕沉，但是能夠勇敢參與本身就是巨大的成長(zhǎng)。這一次的失敗會(huì)為下一次的成功奠定基礎(chǔ)去件。
郝曉東：這些都屬于安慰坡椒。（因?yàn)椤笆 钡亩x仍然存在，所有的解釋都基于“失敗”來(lái)進(jìn)行闡述尤溜，并未對(duì)“失敗”進(jìn)行轉(zhuǎn)換倔叼。 ）
孟蕊芳：通過(guò)比賽學(xué)習(xí)到了別人的亮點(diǎn)才是更重要的。
郝曉東：我跟他是這樣說(shuō)的宫莱。我們先看如何定義這次比賽事件丈攒。當(dāng)你認(rèn)為失敗的時(shí)候，其實(shí)是把這個(gè)比賽事件定義為授霸，“我是來(lái)獲得名次巡验，獲得榮譽(yù)的”。但是碘耳，如果我們重新定義一下显设，我們把這一次參賽當(dāng)成是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，那么你學(xué)到了什么比獲得了什么更重要辛辨。如果你這次獲獎(jiǎng)了捕捂，但是你沒(méi)有學(xué)到東西瑟枫，我們認(rèn)為這次參賽是沒(méi)有意義的，你只是用已有的成就在展示指攒，但是如果你定義為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)力奋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論輸贏幽七，都會(huì)有收獲景殷，甚至我們失敗的時(shí)候，收獲的更多澡屡。
Game
一個(gè)思維的小游戲：我們?cè)?jīng)擁有一個(gè)根深蒂固的觀念猿挚，然后某一天突然聽(tīng)到與之截然相反的觀點(diǎn)，卻讓我們覺(jué)得同樣的有道理驶鹉。試著分享自己這樣的一次經(jīng)歷绩蜻。
郝曉東：之前：與我關(guān)系不好的人拒之千里。
之后：對(duì)誰(shuí)意見(jiàn)最大室埋，反而對(duì)誰(shuí)最熱情办绝。
劉星慧：之前：婚前性行為不可取。
之后：女性同樣擁有追求性美好的權(quán)利姚淆。
王小龍：之前：舉國(guó)悲傷是團(tuán)結(jié)孕蝉，不舉國(guó)悲傷是不團(tuán)結(jié)。
之后：舉國(guó)悲傷有危險(xiǎn)腌逢，不舉國(guó)悲傷是民主降淮。
孟蕊芳：之前：婚姻中有許多的“應(yīng)該”。
之后：婚姻中更重要的是“做好自己”搏讶。
王曉娟：之前：親人去逝佳鳖，披麻戴孝，痛哭流涕媒惕。
之后：親人去逝系吩，不必痛哭，不必穿孝妒蔚。
岳秀俐：之前：樓層數(shù)字心生不爽穿挨。
之后：在美國(guó)，墓地周邊房?jī)r(jià)更高面睛。
通過(guò)大量的親身實(shí)例絮蒿，大家感受到了思維的真實(shí)存在，以及思維對(duì)我們的影響叁鉴。
Q11：對(duì)我們來(lái)說(shuō)土涝，要練習(xí)一種思維的策略，你會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人在思考問(wèn)題的時(shí)候幌墓，他跟我們是不一樣的但壮。我們通常都是二元思維冀泻，他們又是如何思考的呢？舉個(gè)例子蜡饵，比如一個(gè)家長(zhǎng)經(jīng)常會(huì)問(wèn)老師弹渔，說(shuō)假期給孩子補(bǔ)課，好不好溯祸？你怎么回答肢专？
郝曉東：無(wú)論我們說(shuō)好與不好，都還是二元思維焦辅，但一個(gè)優(yōu)秀的思考者博杖，他首先會(huì)界定問(wèn)題，而不是提供答案筷登。比如剃根，他會(huì)去追根究底，說(shuō)這個(gè)問(wèn)題究竟是什么前方。孩子補(bǔ)課的問(wèn)題就不是一個(gè)真問(wèn)題狈醉，真問(wèn)題是什么呢？有兩種惠险，一種是學(xué)習(xí)弱苗傅，能不能夠通過(guò)補(bǔ)課來(lái)提高。還有一個(gè)是莺匠，學(xué)習(xí)已經(jīng)很好金吗，能不能不通過(guò)補(bǔ)課更好。再要追問(wèn)趣竣，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)怎么能夠變好的問(wèn)題旱物。先把問(wèn)題界定清楚之后遥缕，我們才開(kāi)始分析，學(xué)習(xí)弱要變好宵呛，有哪些要素单匣？就是轉(zhuǎn)變一個(gè)孩子學(xué)習(xí)有哪些要素？其實(shí)還有很多類(lèi)似的問(wèn)題宝穗，比如我轉(zhuǎn)學(xué)好不好户秤？我留級(jí)好不好？這些問(wèn)題的核心問(wèn)題都是逮矛，如何使孩子變得愛(ài)上學(xué)習(xí)鸡号？如何愛(ài)上學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)有哪些要素须鼎，在這個(gè)時(shí)候才可以開(kāi)始分析我們能夠做什么鲸伴？要素當(dāng)中有abcd府蔗，但是我們能夠做什么？我們不可能任何事情都做汞窗。這就是思維模式姓赤。這不是二元思維下的“好還是不好”，而是要找到真問(wèn)題仲吏，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)需要哪些要素不铆？我能夠滿足哪些呢？所以說(shuō)要把二元思維的變成復(fù)雜性思維裹唆。
所有的思維呀誓斥，我們要深刻的意識(shí)到一點(diǎn)，我們對(duì)世界的認(rèn)知品腹，都是經(jīng)過(guò)自己思維處理過(guò)的現(xiàn)實(shí)岖食，就是皮亞杰所說(shuō)的“建構(gòu)”。我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)過(guò)我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處理過(guò)的舞吭，所以說(shuō)如果我們不進(jìn)行反思泡垃，我們見(jiàn)的現(xiàn)象越多，我們的這種“現(xiàn)實(shí)”就越固化羡鸥。
這也就是為什么我們要批判今日頭條的原因蔑穴。因?yàn)槟阋矚g看“抖音視頻”，今日頭條app第二天給你推送的就都是搞笑的這種惧浴。它是經(jīng)過(guò)了人工智能的處理存和，它分析你的興趣喜好。每個(gè)人在今日頭條上看到的是不一樣的衷旅，你關(guān)注歷史捐腿，你會(huì)發(fā)現(xiàn)今日頭條天天給你推送歷史，它只會(huì)強(qiáng)化你的認(rèn)知柿顶，而不會(huì)完善你的認(rèn)知茄袖，會(huì)讓你逐漸的上癮。
包括我們的圈子也是這樣嘁锯。你一個(gè)觀點(diǎn)宪祥，經(jīng)過(guò)一個(gè)圈子共同的聲音，會(huì)使你的觀點(diǎn)強(qiáng)化家乘，而且你會(huì)把它認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕妊颍驗(yàn)榇蠹叶歼@樣說(shuō)，但其實(shí)你脫離了圈子之后仁锯，你會(huì)發(fā)現(xiàn)還有另外的認(rèn)識(shí)耀找。意識(shí)到思維的存在，尤其在今天的這個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代里扑馁，是非常重要的涯呻。
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第17章《成為一名高級(jí)的思考者：總結(jié)》
Q12：高級(jí)思考者和完善思考者有什么差異凉驻？
王小龍：高級(jí)思考者是屬于精確階段，完善思考者則屬于綜合階段复罐，走向自由涝登。
郝曉東：完善的思考者和魯莽的思考者，是有相似處的效诅，也有差異胀滚，用孔子話來(lái)，這叫什么呢乱投？孔子的最高境界是什么咽笼？從心所欲不逾矩。如果我們用浪漫精確綜合來(lái)考量戚炫，魯莽地思考剑刑，這就是浪漫階段，他內(nèi)外不分双肤，是一體的施掏。然后中間的四個(gè)階段都是精確階段，意識(shí)到自己思維的問(wèn)題茅糜，開(kāi)始有意識(shí)的訓(xùn)練七芭，訓(xùn)練的比較自由，但是這時(shí)候依然是有一個(gè)規(guī)則蔑赘。但到最高境界是沒(méi)有規(guī)則了狸驳，他已經(jīng)成了本能，所以缩赛，又是內(nèi)外一體耙箍，達(dá)到孔子所說(shuō)最高境界，從心所欲而不逾矩酥馍。我們現(xiàn)在說(shuō)“習(xí)慣是人的第二本能”究西。本能是人與生俱來(lái)的，但是習(xí)慣也可以成為本能物喷。
Q13：不再極度迫切的強(qiáng)求理性。怎么理解這句話遮斥？
郝曉東：我們要知道任何事情都不是絕對(duì)真理啊峦失，當(dāng)我們分析批判性思維時(shí)，我們?cè)撛趺蠢斫馀行运季S的局限术吗，也就是這本書(shū)的局限性尉辑？因?yàn)榕行运季S是理性思維，理性思維的局限性是什么较屿？
理性思維的對(duì)立面是非理性隧魄，本書(shū)一直在這里面強(qiáng)調(diào)說(shuō)卓练，人要去掉人的非理性。人是短視的购啄，而不是看長(zhǎng)遠(yuǎn)的襟企，大部分人的行為是受非理性控制的。人的很多行為是由非理性決定的狮含，所以這里顽悼，作者特別提醒到理性的局限。
要知道人類(lèi)的生活光靠理性是不夠的几迄。這在哲學(xué)上是非常清楚的蔚龙，哲學(xué)的發(fā)展的路徑就兩條。在笛卡爾之前人類(lèi)可不是理性的映胁，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間當(dāng)中木羹，靠的不是理性。漫長(zhǎng)的一千多年的中世紀(jì)史人類(lèi)靠的是解孙。也就是說(shuō)坑填，我們的生存，是兩者并進(jìn)妆距，光有理性是不夠的穷遂，而理性是有限的，解決不了一切問(wèn)題娱据。所以這里說(shuō)“不過(guò)度的迫切的強(qiáng)求理性”蚪黑，是因?yàn)橐庾R(shí)到理性的局限。
笛卡爾之后的中剩，科學(xué)理性飛速發(fā)展忌穿，但科學(xué)是有限的，理性是有限的结啼，理性不能解決所有問(wèn)題掠剑，所以我們下一階段讀完這本書(shū)，我們可以再補(bǔ)一本哲學(xué)著作《非理性的人》郊愧，存在主義的基礎(chǔ)就是非理性朴译，這是對(duì)我們也是根深蒂固的影響。所以在西方的世界属铁，理性非常發(fā)達(dá)眠寿，但是也要看到，宗教在西方也是發(fā)達(dá)焦蘑。沒(méi)有宗教的調(diào)和盯拱，單純理性同樣會(huì)讓人崩潰。 西方人他不會(huì)不知道世上沒(méi)有上帝，但他仍然要去做禱告狡逢，這是源于他的心理需求宁舰。 如果一個(gè)女人遭受了巨大打擊，有兩種路徑解答奢浑，一種路徑找心理醫(yī)生蛮艰，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)心理醫(yī)生啰里啰唆地，還不如信教呢殷费，信佛教印荔，信基督教，這是很有效的详羡，這就是第二路徑仍律，信仰。
其實(shí)一戰(zhàn)和二戰(zhàn)就是理性思維的極端爆發(fā)实柠，是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)迫使西方的哲學(xué)家開(kāi)始重新審視理性水泉。當(dāng)希特勒提出滅掉猶太人時(shí)，他依靠的是理性思維窒盐。當(dāng)時(shí)德國(guó)的那些軍官草则，過(guò)得是理性的生活，上班時(shí)間去殺人蟹漓，然后下了班兒炕横，優(yōu)雅的喝著茶，過(guò)著貴族的生活葡粒。這樣的理性生活是不是聽(tīng)起來(lái)有些反人性份殿？
為什么在講教師的發(fā)展時(shí)經(jīng)常的提法是“一體兩翼并進(jìn)”？因?yàn)楣饫硇运季S是不夠的嗽交。理性思維是什么卿嘲？就是教師專業(yè)發(fā)展。教師專業(yè)發(fā)展夫壁，光掌握技巧是不夠的拾枣，為什么呢？因?yàn)檫@時(shí)候是二元對(duì)立的盒让，很多人不是說(shuō)不懂道理梅肤，而是就不喜歡教書(shū)。我們現(xiàn)在的教師培訓(xùn)效率差勁邑茄，就是因?yàn)樗皇窃谙朕k法解決你的專業(yè)問(wèn)題凭语，但是專業(yè)的發(fā)展是建立在職業(yè)的認(rèn)同基礎(chǔ)上的。職業(yè)的認(rèn)同便是信仰撩扒，但是這兩者是相輔相成的，因?yàn)橛新殬I(yè)的認(rèn)同感，所以愿意去鉆研搓谆，而專業(yè)鉆研的深炒辉，就會(huì)加深你的職業(yè)信仰。就某種程度來(lái)說(shuō)泉手，信仰是根本黔寇，信仰可以彌補(bǔ)理性。
鳥(niǎo)兒也知道樹(shù)枝是折斷斩萌，但依然將巢筑在上面缝裤，是因?yàn)樗嘈拧?/p>
我們知道每個(gè)孩子都是不完美的，我們自身同樣有很大的局限性颊郎，但我們?nèi)匀灰巫尾痪氲厝コ删秃⒆颖锓桑砷L(zhǎng)自己，是因?yàn)槲覀兿嘈拧?/p>
信姆吭，
望榛做，
愛(ài)，
這是力量的源泉内狸。
