黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中所論述的精神現(xiàn)象即世界本原——絕對(duì)精神吧碾，絕對(duì)二字體現(xiàn)其客觀性，精神則體現(xiàn)其唯心意義主張。
舍棄嚴(yán)謹(jǐn)刻坊，用最直白的話說：人的精神是外部世界在其內(nèi)部產(chǎn)生的現(xiàn)象蝗茁，其理論撇清了人的精神是人主觀意識(shí)所產(chǎn)生的醋虏，我們所說的世界本就是精神界所產(chǎn)生的，無法超越哮翘，也無法打破其邊界颈嚼。
說外部對(duì)象只不過是絕對(duì)精神的異化呈現(xiàn)。A和B互相轉(zhuǎn)化而又同一饭寺，你對(duì)這個(gè)絕對(duì)精神的外部轉(zhuǎn)化異化形態(tài)視為對(duì)象阻课。當(dāng)你對(duì)它有所認(rèn)識(shí)的時(shí)候叫挟，它又回歸你的絕對(duì)精神，這叫辯證法“正反合”論證限煞。
王東岳《物演通論》第二卷精神哲學(xué)抹恳，最精辟的論說在于：人性是物性的綻放。其理論給予剛接觸物演理論的人以打擊署驻，其顛覆了人的神性與高尚情節(jié)論奋献，認(rèn)為人的精神不過是物性進(jìn)化到一定階段所必經(jīng)的階段。人的精神是進(jìn)化的結(jié)果而已硕舆，人的社會(huì)亦復(fù)如此秽荞。
兩者的共同之處在于認(rèn)為：人的精神并非人自身所產(chǎn)生的，并不由主觀所作用抚官，而是的客觀的扬跋，是外部運(yùn)行的。
我們?nèi)祟愃f的“對(duì)象體系”和“存在”凌节，其實(shí)只是封閉感知通道中的“存在”钦听，因此我們沒有證明感知以外有沒有“存在”這個(gè)問題。
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