字源其說帛書老子第七章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 撰稿人程勇

道德經(jīng)通行本：第七章

? 天長地久虑灰。天地所以能長且久者，以其不自生仪芒，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存掂名。非以其無私邪据沈？故能成其私。

帛書甲乙本矯正版：

? 天長地久饺蔑。天地之所以能長且久者锌介，以其不自生也，故能長生膀钠。是以圣人退其身而身先掏湾，外其身而身存。不以其無私歟肿嘲？故能成其私融击。

? ? 前言：

? 首先要明白老子的思想的最終目的是為侯王們或有國者們，也就是其理想中的圣人出謀劃策雳窟。在“道佑我王”的思想脈絡(luò)中尊浪，所謂圣人，只要“退其身封救，外其身”便能達到無私境地拇涤，進而占有或擁有民眾。是當(dāng)作財貨誉结，還是當(dāng)作芻狗鹅士？是退其身還是外其身？其實也就是在何種層面上如何處置和應(yīng)對民眾而已惩坑。

? ? 我們先來看第一部分：“天長地久掉盅。天地之所以能長且久者，以其不自生也以舒，故能長生趾痘。”

這里首先要弄明白的就是什么是"不自生”.“生”字的甲骨文是這樣寫的：

? ? “不自生”就是不自我生發(fā)蔓钟，也就是不繁衍自己的后代永票。

《老子》用這一判定來演釋天地由道（或太一）而生，天地不能生出第二個天地滥沫，所以天地必須永久侣集，天地才能永久。反之得出結(jié)論：因天下萬物皆自生：草生草兰绣，木生木肚吏，人生人，禽獸生禽獸狭魂，所以不能長生罚攀，所以會“物壯則老党觅，丕道蚤已”。在《道德經(jīng)》里斋泄，雖然說是道生的天地杯瞻，是這么一個關(guān)系，但是他往往用天地來代指道炫掐，所以老子在第二章的時候魁莉，就講過這樣的話，“萬物作而弗始也”募胃，他這個時候講道和天地是一樣的旗唁，“為而弗恃也”，作為但是不視以為功痹束，“功成而弗居也”检疫，他不居功自傲，“夫唯弗居祷嘶，是以弗去”屎媳，正因為他不居功自傲，結(jié)果我們大家反而離不開它论巍，這是天之道的特點烛谊。

譯那么這段話的解釋就是：天和地長久存在。天地之所以能夠長久存在嘉汰，憑借著它們不自我生發(fā)丹禀，也就是不繁衍自己的后代（即下一代的天和地），所以能夠永久存在鞋怀。

這里“長生”一詞双泪，應(yīng)解釋為“得到過一次生命便永久存在”。

我們接著講下一段“是以圣人退其身而身先接箫，外其身而身存攒读。不以其無私歟朵诫？故能成其私辛友。”

? ? 在通行本中是“后其身”剪返，那么我們先來了解這兩個字的甲骨文寫法：

甲骨文字形后為司字的反形废累，字義仍為主掌某些部門的工作，具有發(fā)號司令的主管脱盲，如周的始祖「后稷」就是「司稷」邑滨，指主掌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主管；「后羿」就是「司羿」钱反，主掌弓箭部門的主管掖看。春秋以後匣距，司字出現(xiàn)異體字分工的現(xiàn)象，以「司」字表示能發(fā)號司令的主管哎壳，以「后」字指君王的妻子毅待。但在上古時代，“后”卻代表男性归榕，是帝王的象征尸红、天子的稱號∩残梗《說文》曰：“后外里，繼體君也。像人之形特石。施令以告四方盅蝗，發(fā)號者，君后也县匠》缈疲”事實上，“后”并不是一個簡化字乞旦，它與先后的“後”在上古時代不是同一個字贼穆，這一點，我們從《說文》中也能看出兰粉」嗜《說文》在收錄“后”的同時，又收錄了“後”字玖姑，“後愕秫，遲也⊙媛纾”《論語·雍也》：“非敢後也戴甩，馬不進也∩帘耍”　“后”字作為帝王的稱號用了大約360多年甜孤，那時天子之妻稱為“妃”。到了周朝畏腕，才把“妃”改稱為“后”缴川。秦始皇統(tǒng)一六國后，天子稱皇帝描馅，皇帝的正妻就叫做皇后了把夸。

後,遲也∶郏——《說文》恋日。后字在次序及時間上有客觀存在落后的情況膀篮。

退字的甲骨文如下：

? ? ? 退字造字本義是指餐畢下桌離席。金文將甲骨文加"彳"（行走）岂膳、加"止"（腳）各拷，強調(diào)離開∶朴《說文解字》：退烤黍，卻步。一種說法認為"退"是走得慢傻盟。退速蕊。“退”的古字形式有點復(fù)雜娘赴，它分成3個部分规哲。一個是“辵”，這個讀作chuo（第四聲）诽表，意思是“走走停桶π浚”。一個是“日”竿奏，表示時間袄简；還有一個是“夂”，意思是“從后至也”泛啸。因而可以會意為回走的時候绿语，所以“退”的本義是“退卻”。引申為“離去”“引退”候址，如《老子》中有“功成身退吕粹，天之道”。但總體上退字含有主觀意愿上的主動行為岗仑。所以帛書中用：退字比較準確匹耕。

? ? 下面我們再看看”身“這個字的原意：

? ? 身字在甲骨文中是個象形字,整個字形表示的是一個面朝左的人大肚子的形象。甲骨文的“身”字荠雕，像一個腹部隆凸的人形稳其，其本義當(dāng)指妊娠，即婦女身懷有孕的意思舞虱。

“身”又指人或動物的軀體欢际、身體母市，引申指自身矾兜、自我，又引申為親自之義患久。

凡從“身”的字椅寺，大都與人的身體有關(guān)浑槽，如躬、躲返帕、躺桐玻、軀等。所以老子在本文中第一個“身”字取其原意荆萤，第二個“身”字取其引申的含義镊靴。與前面天地不自生相呼應(yīng)。

? ? 先链韭，甲骨文從止從人偏竟，示腳趾在人前，有領(lǐng)先敞峭、帶領(lǐng)的意思踊谋。

? 那么“是以圣人退其身而身先”的意思就是依循天地能夠長生的這個道理，因此遵道而行的統(tǒng)治者（是以圣人）主動將自己身體內(nèi)已經(jīng)孕育的各種自生的欲望退卻掉旋讹，反而會得到百姓的擁戴成為領(lǐng)導(dǎo)者殖蚕。

? ? ”外其身而身存“的意思就是主動疏遠自己身體內(nèi)已經(jīng)有的各種自生的自利的想法，把這種想法放到所有百姓利益以外的范圍沉迹，自己的統(tǒng)治地位才能存在睦疫。

? 外,遠也”夼唬——《說文》

? 凡卜筮日旬之外曰遠笼痛。——《禮記·曲禮》琅拌。這里有有疏遠的意思缨伊，指在某種關(guān)系、感情上保持距離 进宝。內(nèi)小人而外君子刻坊。——《易·否》党晋。外谭胚，是指在一定范圍之外。

? ? 存,存在也未玻≡侄——《爾雅》。注:“存即在扳剿∨蕴耍”

“不以其無私歟？故能成其私庇绽∥眩”這難道不正是因為圣人“后其身”和“外其身”而不自私嗎?所以圣人反而能夠因眾人的成全而得到無意而求的私利(即“身先”和“身存”)橙困。

老子的意思是：你做了什么事，你自己可能都沒有預(yù)料到會又那樣的結(jié)果耕餐，即結(jié)果是你事先沒有像到過的凡傅，或者說你做那件事的最根本的目的不是這個。這也和無為思想相切合肠缔。

? ? ? 另外我個人認為主動摒棄一己的執(zhí)著追求夏跷，而順應(yīng)于天下之自然，將可以使自身的利益與天下的利益諧和耦合明未，將會更有助于自身利益的實現(xiàn)拓春。道論作為一個探究如何更好地達成目的的行為規(guī)范論，容許人們?nèi)?成其私"是一個基本點亚隅。理想的社會應(yīng)該力圖讓每個人都得到盡可能好的照料硼莽。這樣的照料不能托付于強權(quán)的仁愛，不應(yīng)指望于純粹的無私奉獻煮纵，而應(yīng)讓每一個最能照料好這個人的人－－人自身去自謀其利懂鸵。通過利益的諧和耦合來謀求自身利益的實現(xiàn)，是符合于老子所說的道的行疏。

? ? ? ? 本章中老子很隱晦地潛指人性本惡匆光，須修性。當(dāng)然之后孔子酿联，孟子终息，荀子之間爭執(zhí)不休的性善性惡是不是由此開源就不得而知了。

? ? ? 本章我們來學(xué)習(xí)“私”這個字贞让，以及現(xiàn)代與之相對的“公”字的含義：

? ? “公與私”這個觀念是在人類社會不斷發(fā)現(xiàn)展過程中形成的周崭，據(jù)史料記載，“公”這個概念和字體的形成明顯晚于“私”喳张。人類最早提出“公”续镇，是漁獵游牧?xí)r代，那個時候的人類組織社會是部族形式销部，這樣的散落的部族組織形態(tài)摸航，肯定會應(yīng)運而生部落酋長和首領(lǐng)人物，這些部族首領(lǐng)舅桩，一般被稱之為“公”酱虎，這，就是中國古代最早的“公”的概念的指稱擂涛。然而為什么稱之為“公”呢读串？這主要是因為部落組織社會中的公平分配，必須要有一個或者幾個具體的首領(lǐng)人物去體現(xiàn)，所以爹土，在原始部落中，公踩身，主要是指稱的那種能夠超越私人占有的情況而能夠根據(jù)大家的需要和勞動情況且能夠公平分配財物的現(xiàn)象和部落首領(lǐng)胀茵，而能夠被眾多私人委托去處理公共、公平事務(wù)的部族首領(lǐng)挟阻，因此琼娘，這個首領(lǐng)被稱之為“公” 。

而“私有”這個觀念最早出現(xiàn)在母系社會附鸽，進入農(nóng)耕時期脱拼，農(nóng)耕一般是由一家一個人完成的，所以在“禾”的旁邊有一個跪著耕種的人坷备，就形成了“私”這個字熄浓。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，“私有”這個觀念不斷形成省撑。進入封建社會后赌蔑，伴隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，土地私有制形成竟秫，進 而出現(xiàn)了“私有制”這個概念娃惯。

? ? ? 在社會史上，公私問題是一個永恒的問題肥败；在思想史上趾浅，公私觀也是一個永恒的問題。公私問題是傳統(tǒng)政治文化和道德文化的主題之一馒稍，是社會結(jié)構(gòu)運動的基本支點皿哨。

? ? ? 《說 文 解 字 》對 公 的 解 釋 為 ，“公 :平 分 也 纽谒⊥罚”在 中 國 道 德 傳 統(tǒng) 文 化 中 ，私 與 公 相 對 佛舱，主 要 指 稱私 利 或 私 欲 椎例。 《韓 非 子 》日 :“背 私 謂 之 公 ∏胱妫”(《韓 非 子 ·五 蠹 》)許 慎 的 《說 文 解 字 》也 說 :“韓 非 日 :公 :平 分也 订歪。從八 ，從 厶肆捕。八猶背也 刷晋。韓非 日 :背 厶為公。” 與 “公 ”在 道 德 上 受 到 普 遍 支 持 或 贊 譽 相 反 眼虱，中 國 傳統(tǒng) 倫 理 文 化 中 對 “私 ”基 本 上 是 持 否 定 或 貶 抑 的 態(tài) 度 喻奥。

? “私”在中國人心目中是有深重的原罪意識的。

? ? “私”字在甲骨文中卻是攜帶的意思捏悬，根據(jù)考古學(xué)家的考釋: 這是像人提攜一物的象形字撞蚕，是“以”的本字，具有“懸持”的意思过牙，懸持的什么甥厦，在卜辭中有大量的“以馬”、“以趴芏ぃ”刀疙、“以龜”等詞，這是以牲畜扫倡、龜甲谦秧、俘虜?shù)任锲穼ν跏疫M行貢納，這“‘以’字之用作貢納的動詞撵溃，不僅卜辭如此油够，于古籍中亦然≌餍福”

? 因此私的本意乃是下屬提著貢品向王室進貢石咬，私具有與公相對的意思仍是后來的轉(zhuǎn)義，由此可見“私”在甲骨文中的最初并非指人的意識形態(tài)卖哎，但是這種解釋也并不能說明私字的出現(xiàn)與人的個體沒用關(guān)系鬼悠。

? ? “厶”是“私”的本字,在先秦文字里,只有“厶”而無“私”,“厶”也讀sī,平聲】髂龋“厶”經(jīng)過文獻的數(shù)代傳世,逐漸用作“以焕窝、私、矣维贺、臺(yí,讀怡,古文經(jīng)傳中的第一人稱)”等字的表音符號,便終于把“私”作為公私的“私”它掂。而“厶”便逐漸少為人知或不為人知,逐漸被歷史所湮沒,其初始構(gòu)形到現(xiàn)在為止還存在很多爭議。

? ? ? “厶”到后來為什么發(fā)展為“厶”左加“禾”的“私”字了溯泣。上古社會在進入以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)社會之后,也即是西周時期,統(tǒng)治者為鞏固奴隸制統(tǒng)治,便實行井田制度,將土地分為九區(qū),形同“井”字虐秋。《孟子·滕文公上》中記載:“井九百畝,其中為公田垃沦。八家皆私百田,同養(yǎng)公田客给。公事畢,然后敢治私事≈荆”私田種植收獲歸己,所以“私”從禾旁以示意,既表明“私”是一種禾類的名稱,又意味著“收獲歸己便為私”財靶剑。同時一定程度上還可以反映當(dāng)時人們重視農(nóng)業(yè),把農(nóng)作物的收獲才看成是自己的私有財產(chǎn)蜻拨。

? 再來看“公”這個字∽“公”字構(gòu)形為上“八”缎讼、下“厶”,表明“公”與“私”(厶)有關(guān)】咏常“八”是分意,而下“厶”是私義,這也就表示把實物平分,不偏不倚,不少不多,做到“公平無私”,因此《韓非子》里說“背厶為公”血崭。“公”是“公平無私”,明顯帶有褒義色彩,因此后來被統(tǒng)治者(即最高最大的社會自私者)占用笛辟。于是,一國之君被稱為“公”,如秦穆公功氨、楚莊公序苏、齊桓公等手幢。春秋時期的爵位,分“公”、“侯”忱详、“伯”围来、“子”、“男”五等匈睁。諸侯之子稱“公子”,公子之子稱“公”孫,從周监透、秦時代開始,把有地位的老人尊稱為“公”。這樣更是與“私”對立起來,統(tǒng)治者更加將私有突顯出來,給“私”蒙添上一層貶義色彩,“私”從此就一直在人們腦海里是一個屬于“壞”的詞了航唆。

關(guān)于私字解釋古文中有一不常用的指代即中國古時女子稱姊妹之夫為“私 ”胀蛮。所以在現(xiàn)代語用法中要了解，不要鬧出笑話糯钙。還有一個與私相關(guān)的不常用的詞“私淑 sī shū”是指沒有得到某人的親身教授而又敬仰他的學(xué)問并尊之師的,稱之為私淑粪狼。“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”任岸。--《孟子.離婁下》

我們回到這章的內(nèi)容再榄，這一章中的兩節(jié)文字，一節(jié)講天地“故能長生”享潜，一節(jié)講圣人“故能成其私”困鸥。兩者之間似乎并無邏輯關(guān)系。但從目的論上來說剑按，又有某些相似性：天地的目的是“長生”疾就，侯王的目的是“成其私”，即《德部二十二》：“有國之母艺蝴，可以長久虐译。是胃深根固氐，長生久視之道也”吴趴。

? 在生活中漆诽，人們往往習(xí)慣性的被眼前利益驅(qū)使侮攀，為了眼前的蠅頭小利而爭先恐后。所以這一章也指出了做人做事的極高的宗旨厢拭，即如何做事不以功利為目的而能夠成功的秘密兰英。　即“后其身而身先”“外其身而身存”供鸠，無小私而成其大私畦贸。

? ? ? 現(xiàn)代有個名詞，我們可能經(jīng)常在各種場合聽到叫吸引力法則楞捂，很多人都去實踐過薄坏，獲取了良好的效果，然而其實早早就在《道德經(jīng)》中指出來了寨闹〗鹤梗　引用百度百科里的解釋，吸引力法則是這樣的：　　它認為有一種我們看不見的能量繁堡，一直引導(dǎo)著整個宇宙規(guī)律性的運轉(zhuǎn)沈善，正是因為它的作用，地球才能夠在46億年的時間里保持著運轉(zhuǎn)的狀態(tài)椭蹄；也正是因為它的作用闻牡，太陽系乃至整個宇宙中，數(shù)以億計的星球绳矩，都能相安無事的停留在各自的軌道上安分地運行罩润，這樣一種能量引導(dǎo)著宇宙中的每一樣事物，也引導(dǎo)著我們的生活翼馆，這種能量就是——吸引力割以。我覺得就是抄襲了老子的思想。換了一個名詞而已写妥。

? ? 今天的課就講到這里拳球，需要大家去深刻領(lǐng)會，老子用身這個字的含義珍特，我們身體里到底孕育了什么祝峻？