探究相聲的藝術(shù)之源——《相聲溯源》讀后

《相聲溯源》這本書缔赠，是探討相聲源流的權(quán)威著作缩功，對于相聲藝術(shù)史研究有重要的意義夕膀。 作為我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，相聲有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律诊笤。它以輕松“說笑”的形式傳達(dá)出發(fā)人深省的嚴(yán)肅內(nèi)涵系谐。這是一本探討相聲藝術(shù)之源的學(xué)術(shù)著作，書中引用了大量古代文獻(xiàn)讨跟，對相聲與其他藝術(shù)形式的淵源與區(qū)別進(jìn)行了細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C纪他。全書共分四章，以說晾匠、學(xué)茶袒、逗、唱為綱凉馆，對相聲藝術(shù)的這四種因素追根溯源薪寓。主要作者侯寶林是極負(fù)盛名的相聲表演藝術(shù)家，被譽(yù)為相聲界的一代宗師澜共。在演出之外向叉，他還非常注重相聲藝術(shù)的理論研究。他的幾位合作作者薛寶琨嗦董、汪景壽母谎、李萬鵬，都是國內(nèi)著名曲藝?yán)碚摷摇?/p>

相聲這個(gè)詞京革，的確由來已久奇唤，在不同的時(shí)期寫法不同。它最早見于漢代的《風(fēng)俗通義》匹摇，寫出來是形象的象冻记，生動(dòng)的生。到宋代来惧，象生這個(gè)詞已經(jīng)是專門指口技之類的滑稽表演了，它經(jīng)常與“學(xué)”和“喬”連用演顾，讀成學(xué)象生或者喬象生供搀。喬就是喬裝改扮的喬字。到明清時(shí)期钠至，出現(xiàn)了很多種發(fā)音相近的寫法葛虐，其中，也包括今天的“相聲”這兩個(gè)字棉钧∮炱辏《相聲溯源》對這類詞進(jìn)行了考證，證明它們雖然寫法各異，但指向的都是同一個(gè)對象的诵。

相聲演員喜歡對觀眾普及行業(yè)的一些知識万栅，最常說的就是“相聲有說、學(xué)西疤、逗烦粒、唱這四門功課”。實(shí)際上代赁，“說學(xué)逗唱”只是對口頭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)扰她，并不能算科學(xué)分類。既不能完全概括相聲的內(nèi)容芭碍，也不能說明相聲的表現(xiàn)形式徒役。本書的幾位作者，已經(jīng)意識到了這個(gè)問題窖壕，但“說學(xué)逗唱”是約定俗成的系統(tǒng)忧勿，即便是侯寶林，也不能讓全行業(yè)再重新建立理論體系了艇拍。所以狐蜕，全書的結(jié)構(gòu)，還是分四章卸夕，按四門功課分類层释，在文藝史上分別尋找對應(yīng)資料。

傳統(tǒng)相聲界有句術(shù)語叫“萬象歸春”快集，“春”就是江湖行話里的“說”贡羔。它的含義就是，相聲表演的一切个初，都要?dú)w結(jié)到說上乖寒。所謂“說”，不只是我們熟悉的“繞口令”“貫口”這類表現(xiàn)形式院溺。它是相聲表演的基礎(chǔ)楣嘁，是演員和觀眾交流感情的主要方式≌湟荩“說”的形式定義了相聲逐虚，它決定了相聲的屬性。確認(rèn)相聲是一種語言形式谆膳，而不是戲劇表演形式叭爱。“逗”在形式上漱病，是各種逗笑技巧买雾，也就是行話里的“抖包袱”把曼。在本質(zhì)上，“逗”是指相聲的喜劇風(fēng)格漓穿，它可以把相聲從其他說唱藝術(shù)里區(qū)分出來嗤军。比如，相聲和評書的區(qū)別器净，就在于始終保持“逗”的風(fēng)格型雳。

至于“學(xué)”和“唱”，是相聲舞臺表演中的兩種重要手段山害。作為手段纠俭，它們的地位就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“說”和“逗”了±嘶牛“學(xué)”的內(nèi)容冤荆，主要是學(xué)口技、學(xué)方言权纤、學(xué)市井叫賣等等钓简。早期的“唱”，是專門指唱民間俗曲小調(diào)汹想，主要追求韻味和聲音動(dòng)聽外邓，比如太平歌詞和雙簧。后來古掏，增加了對戲曲的學(xué)唱损话，這稱為“雜學(xué)唱”。在相聲表演體系里槽唾，學(xué)和唱的技術(shù)丧枪，必須為“逗”的喜劇效果服務(wù)，也就是為“抖包袱”服務(wù)庞萍。不管學(xué)唱得多么惟妙惟肖拧烦，必須得通過“歪唱”之類的手法，實(shí)現(xiàn)逗笑的功能才行钝计。如果脫離了“說”的統(tǒng)領(lǐng)恋博，孤立地學(xué)唱，那就是口技或戲曲表演了私恬。

排列好四門功課的關(guān)系交播，就可以超出“相貌的相，聲音的聲”這種解詞法践付，對相聲形成具體印象了：從特征上判斷，相聲是喜劇風(fēng)格的語言藝術(shù)缺厉；從藝術(shù)的基本輪廓來說永高，“說”和“逗”是它最重要的因素隧土。“說”的目的是為了“逗”命爬，“逗”又通過“說”的方式來表現(xiàn)曹傀。

相聲沒有充分的史料，是因?yàn)槊耖g藝術(shù)不入正史饲宛。如果資料不翔實(shí)就認(rèn)定不存在皆愉，那對很多民間文化都沒法研究了。這本《相聲溯源》用了一個(gè)比較明智的方式艇抠，解決了這個(gè)資料難題幕庐，就是不只尋找關(guān)于相聲的直接記載，也對相聲的各類主要元素進(jìn)行追溯家淤。畢竟异剥，相聲作為最有代表性的中國口頭幽默文學(xué)，那些“說”和“逗”的傳統(tǒng)絮重，不可能是在一夜之間冤寿，由一個(gè)人創(chuàng)造的。背后一定有一個(gè)漫長復(fù)雜的形成過程青伤。

以民間表演的形式出現(xiàn)的“說話”藝術(shù)督怜，萌芽可以追溯到先秦。在周代典籍里狠角，就有關(guān)于盲藝人的記載号杠；之后的宮廷和貴族家庭里，都蓄養(yǎng)了負(fù)責(zé)搞笑的弄臣和俳優(yōu)擎厢，各有逗人發(fā)笑的說話技巧究流。到了唐代，民間已經(jīng)形成了以“說話”為主的表演动遭，有了固定的喜劇技巧芬探。至于相聲的“底”，也就是最后那個(gè)大包袱厘惦，是受了評書演員“留扣子”的影響偷仿。留扣子，就是在每段的最后留一個(gè)懸念不講宵蕉，這是吸引聽眾再來聽的技巧酝静。

相聲教學(xué)里，有個(gè)原則叫“不能說糊涂相聲”羡玛。就是說别智，要弄清楚每句臺詞的意義和預(yù)期效果。對一個(gè)高度自律的演員來說稼稿，不只是該讓觀眾笑的臺詞薄榛，必須要讓觀眾笑讳窟；不該讓觀眾笑的時(shí)候，隨便加逗笑的零碎包袱敞恋，破壞了整體節(jié)奏丽啡，也是錯(cuò)誤的。了解這本書的主要內(nèi)容硬猫，可以幫助我們從歷史的角度补箍，分辨當(dāng)代相聲行業(yè)中的一些混亂現(xiàn)象。

在一個(gè)藝術(shù)行當(dāng)里啸蜜，要有這樣的貢獻(xiàn)和傳承地位坑雅，要為聽眾帶來這種境界的藝術(shù)享受，才能稱為表演大師】裕現(xiàn)代相聲來自于清末的相聲復(fù)興霞丧。在它的發(fā)展歷程中，影響今天的大師級人物是張壽臣冕香、侯寶林蛹尝、馬三立和劉寶瑞。他們藝術(shù)成就各異悉尾，但都有開宗立派的貢獻(xiàn)突那。今天相聲界的拜師習(xí)俗由來已久，有很多現(xiàn)實(shí)原因构眯，簡而言之愕难，就是和藝術(shù)水平?jīng)]有必然聯(lián)系。