3子曰：“不仁者不可以久處約(1)未辆，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁(2)锯玛，知者利仁咐柜。”
【注釋】
1攘残，約的本義為繩索拙友，意思是用繩子來捆綁，指受到拘束歼郭，限制遗契。引伸為困苦、窘迫病曾、不自在牍蜂、不自由漾根。
“樂”的意思比較好理解，即快活鲫竞、安樂辐怕。
(2)安仁：安仁是安于仁道。
“仁者安仁”从绘，意思是仁者安心于仁道寄疏。仁者有仁愛之心，天賦寬厚僵井，心懷仁義而無所希求陕截，不管是“處約”還是“處樂”，都能心安理得批什，像巍巍高山一樣巋然不動(dòng)农曲，一心安于仁道，把追求仁義驻债、踐行道德作為自身修養(yǎng)的需要乳规。
知”即智，“知者”就是智者却汉。
“利”驯妄。這個(gè)字解釋起來要費(fèi)點(diǎn)周折，它的意思轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎合砂∏嗳樱“利”的本義是好處，這里用作動(dòng)詞翩伪，包含使有利微猖、使順利、使得到好處等意思缘屹。
“知者利仁”凛剥，意思是智者能夠?qū)嵺`仁道∏嶙耍”在孔子的論述中犁珠，“智”與“仁”常常并列在一起，以仁為體互亮，以智為用犁享，兩者是本體論與方法論的關(guān)系。但如果從境界高低而論豹休，仁者確實(shí)要比智者高出不少炊昆。仁者對(duì)“仁”的追求與實(shí)踐是完全自覺的，發(fā)自內(nèi)心的。智者則講求實(shí)用凤巨，知道“仁”在現(xiàn)實(shí)世界中是極為有用的视乐，所以就會(huì)去努力踐行仁道，這就叫“知者利仁”敢茁。
【譯文】
孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中佑淀，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的卷要，有智慧的智者實(shí)踐仁道渣聚《懒瘢”
【評(píng)析】
從人生境遇看僧叉，“約”可視為逆境，“樂”可視為順境棺榔；從生活狀態(tài)看瓶堕，“約”可視為貧困，“樂”可視為富足症歇。人的一生總會(huì)處在一定的環(huán)境里郎笆，不是處“約”，便是處“樂”忘晤。在這章中宛蚓，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中设塔，否則凄吏，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁闰蛔，智者也會(huì)行仁痕钢。
希望人們注意個(gè)人的道德操守，
陷于困苦序六，不要愁苦和怨恨任连；身處安樂，也不要作威作福例诀，醉生夢(mèng)死 随抠。在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)繁涂。
仁者安仁拱她，知者利仁”。這個(gè)“安”呢爆土，就是安住于仁椭懊，也就是說仁者呢對(duì)于“仁”這樣的一個(gè)心里狀態(tài)，是非常非常地安住。安住氧猬，就是不動(dòng)搖背犯，安住呢，就是一種輕松自在盅抚，一種輕安漠魏。也就是說這個(gè)“仁”呢，不是一個(gè)束縛妄均，而是很自然地安住在上面柱锹，這個(gè)境界其實(shí)是相當(dāng)高的。
這里的“利”呢丰包，就是以什么為有利禁熏，就是看到什么的好處。所以這個(gè)“利仁”呢邑彪，就是看到仁德的好處瞧毙，就去實(shí)踐仁。寄症，知是一種抉擇宙彪，抉擇才看得到智慧
