陽明心學(xué)“格致誠正”之功
作者：妙行
? ? ? 陽明先生曰：格致誠正之說，乃闡堯舜之正傳皆刺，而為孔氏之心印也。格致誠正即子思所作《大學(xué)》中的格物官还、致知芹橡、誠意毒坛、正心望伦，乃儒家內(nèi)圣之功林说。內(nèi)圣之功成就，修身屯伞、齊家腿箩、治國、平天下之外王之功也必成就劣摇。內(nèi)外本為一珠移。內(nèi)為本、外為末末融。凡夫只知求外钧惧，不知求內(nèi)，必本末倒置勾习，事倍功半浓瞪。故今作此文，以勉勵(lì)學(xué)友勿整日汲汲于功名利祿之求巧婶，而應(yīng)時(shí)時(shí)用功于格物之功乾颁，使得良知清澈，意念真誠艺栈、智慧應(yīng)對(duì)一切事物英岭，則必在家能合家人、在外能合師友親朋上下湿右，處事能鎮(zhèn)定自若诅妹、通用無滯。則人情事變皆順矣毅人，順則無煩惱憂愁漾唉，清靜喜樂矣。
? ? 那格致誠正之功堰塌，如何修煉呢赵刑。首先要徹底把正心、誠意场刑、格物般此、致知給弄明白。
? ? 陽明先生說：“身牵现、心铐懊、意、知瞎疼、物者科乎，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所贼急，而其實(shí)只是一物茅茂。格捏萍、致、誠空闲、正令杈、修者，是其條理所用之工夫碴倾，雖亦皆有其名逗噩，而其實(shí)只是一事〉疲”首先我們要把身异雁、心、意僧须、知片迅、物這個(gè)功夫所用的條理弄明白。
? ? 陽明先生說：“身之主宰是心皆辽，心之所發(fā)是意柑蛇、意之本體便是知，意之所在便是物”驱闷。身體的所有行為耻台，視、聽空另、言盆耽、動(dòng)，背后都是由心主宰的扼菠，這個(gè)不難理解摄杂。但心是什么，卻不是所有人都很清楚循榆。
一析恢、正心
? ? 心很龐大，一切思維秧饮、想法映挂、意識(shí)、感受盗尸、情緒柑船、情感、覺知泼各、記憶等都屬于心鞍时，佛法用“色、受、想逆巍、行及塘、識(shí)”五蘊(yùn)來概括心。那心是怎么形成的呢蒸苇。如果把心比作硬盤，那硬盤里的所有程序吮旅、資料都是怎么進(jìn)來的呢溪烤，是外界拷進(jìn)來的。心形成的過程也是如此庇勃，是外界輸入進(jìn)來的檬嘀。我們回想自己長(zhǎng)大的過程，一出生的時(shí)候幾乎心里沒有任何內(nèi)容责嚷，只有基本的感知能力鸳兽，感知冷暖、饑餓罕拂、疼痛揍异、觸覺、聲音爆班、光線衷掷，然后因?yàn)檫@些感知會(huì)有本能的反應(yīng)，哭柿菩、笑戚嗅、平靜等。慢慢的隨著大腦的發(fā)育枢舶、外界各種信息的輸入懦胞，心的功能越來越多，慢慢能說話凉泄、能有更多的情緒躏尉、能有更多的認(rèn)知，乃至有自我的意識(shí)后众，而自我意識(shí)構(gòu)建后進(jìn)一步產(chǎn)生的分別醇份、喜好、執(zhí)著吼具、貪求僚纷、嫉妒等越來越復(fù)雜的心理世界，慢慢的就和大人一樣了拗盒。而這個(gè)過程怖竭，可以說環(huán)境造就人。環(huán)境中有什么樣的信息陡蝇，孩子就會(huì)像海綿一樣全部吸收進(jìn)來痊臭。環(huán)境中充滿了貪婪哮肚、嗔恨、暴躁广匙、自私允趟，孩子的心里也會(huì)充滿這些貪婪、嗔恨鸦致、暴躁潮剪、自私。如果環(huán)境中充滿了謙讓分唾、勤勞抗碰、慈悲、孝順绽乔、淡定弧蝇、平和，那么孩子的心里也會(huì)充滿謙讓折砸、勤勞看疗、慈悲、孝順睦授、淡定鹃觉、平和。然后睹逃，心支配身體發(fā)出各種語言盗扇、情緒反應(yīng)、行為沉填，而行為產(chǎn)生結(jié)果疗隶。由此，我們了解到心與身的關(guān)系翼闹，便可以更深刻的知道“格致誠正”中“正心”的重要性斑鼻。
? ? 《大學(xué)》中論正心，“所謂修身在正其心者猎荠，身有所忿懥坚弱，則不得其正；有所恐懼关摇，則不得其正荒叶；有所好樂，則不得其正输虱；有所憂患些楣，則不得其正。”即心中凡有忿懥（憤怒）愁茁、恐懼蚕钦、好樂、憂患則心不正鹅很。陽明先生又說過八心嘶居，即怠心、忽心促煮、躁心邮屁、妒心、忿心污茵、貪心樱报、傲心葬项、吝心泞当，此些心存，則是私欲遮蔽天理民珍。非正心狀態(tài)襟士。心不正，則身不修矣嚷量。故必正心陋桂。
? ? 然如何正心呢〉埽“欲正其心者嗜历，必誠其意”。
二抖所、誠意
? ? 陽明先生論述“故欲正其心者梨州，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也田轧，好之真如好好色暴匠，發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭傻粘，則意無不誠每窖，而心可正矣∠蚁ぃ”心的世界很大窒典，我們很難一下子看清自己的心，更別說稽莉，瞬間把心全部一鍵還完為性本善的至善狀態(tài)了崇败。各種明的、暗的、深藏的后室、甚至都不可知的各種善惡妄念雜合為心缩膝，乃一合相。故怎么著手呢岸霹，從意入手疾层，因?yàn)椴还苄挠卸鄰?fù)雜，心總要顯化出來贡避，顯化出來的就是意痛黎，心之所發(fā)為意，這個(gè)意就是每個(gè)當(dāng)下的起心動(dòng)念刮吧。這就好入手了湖饱。此刻這個(gè)當(dāng)下，你腦子里浮現(xiàn)出來的想法也好杀捻，或者你正在說的話也好井厌，行為背后驅(qū)動(dòng)行為的那個(gè)思維也好，你是可以覺知到的致讥。那這個(gè)當(dāng)下的想法仅仆、思維只有你能覺知到，再進(jìn)一步真誠的審視是善還是惡垢袱，是美是丑墓拜，你的良知肯定是清楚的。如此请契，發(fā)一念而善咳榜，則好之真如好好色。發(fā)一念而惡爽锥，則惡之真如惡惡臭涌韩。如此便能已生善念令增長(zhǎng)，未生善念令速生救恨；已生惡念令滅除贸辈，未生惡念令不生。如此便能念念善念肠槽，念念光明擎淤。所謂念念誠。所謂誠意秸仙。意誠嘴拢，則由意構(gòu)成的心便正。當(dāng)然寂纪，心正席吴，意也必誠赌结。兩者是一體的，只是整體和部分的關(guān)系一樣孝冒，或者說是泉眼與泉水的關(guān)系柬姚。每一滴流出來的水都是清澈的，那么泉眼也必然清澈庄涡，而泉眼是清澈的泉水也必清澈量承。我們喝到泉水，然后分析泉水穴店，就能知道泉里有哪些雜質(zhì)撕捍，這個(gè)雜質(zhì)就是貪嗔癡的各種顯化。然后直接去提取掉或者轉(zhuǎn)化掉這些雜質(zhì)泣洞，讓泉水回復(fù)清澈忧风。我們喝到的泉水，感知到的泉水的品質(zhì)球凰，就是良知所覺知到的每個(gè)當(dāng)下由心所發(fā)出的意狮腿，借由這個(gè)意所觀到的背后隱藏的善惡、邪正弟蚀，然后直接進(jìn)行提純蚤霞，讓意真誠酗失，從而心之本體也真誠义钉。故正心在誠意，意誠則心正规肴。
? ? ? 此理大道至簡(jiǎn)捶闸，但為何世人莫能知，莫能行拖刃。因“意之所發(fā)删壮，有善有惡，不有以明其善惡之分兑牡，亦將真妄錯(cuò)雜央碟，雖欲誠之，不可得而誠矣均函。故欲誠其意者亿虽，必在于致知焉。”因人的良知（覺性）不能時(shí)時(shí)起用苞也，一則不能時(shí)時(shí)進(jìn)入觀照自己內(nèi)在意念的狀態(tài)洛勉，二則即便觀照了，也不能分清善惡真?zhèn)稳绯伲韵胍\之收毫，卻做不到攻走。為什么，因?yàn)榱贾徽诒瘟恕?所以欲誠其意者此再，必在于先致其知昔搂，致知就是致良知，讓良知清澈输拇，如潔凈無染的鏡子一樣巩趁，時(shí)時(shí)照見一切。如陽明先生所言：“凡意念之發(fā)淳附，吾心之良知無有不自知者议慰。其善歟，惟吾心之良知自知之奴曙，其不善歟别凹，亦惟吾心之良知自知之。”
那如何致知呢洽糟？
三炉菲、致知
? ? 要致知，致良知坤溃，進(jìn)而使良知之知能不昧拍霜，時(shí)時(shí)在線啟用，就像殺毒軟件一樣薪介，時(shí)時(shí)掃描著當(dāng)下每一個(gè)起心動(dòng)念祠饺。那首先必須知道此良知為何物。陽明先生曰：“孟子所謂‘是非之心汁政，人皆有之’者也道偷。是非之心，不待慮而知记劈，不待學(xué)而能勺鸦，是故謂之良知。是乃天命之性目木，吾心之本體换途，自然靈昭明覺者也」羯洌”良知是我們的本性军拟，本自具足，放大光明柄冲。三教宗旨都是令人回復(fù)此天命之性吻谋。佛家稱之為人人皆具如來智慧德性之佛性；道家稱之為歸根復(fù)命之清靜现横，也即真人漓拾；儒家稱之為天命之謂性之天性阁最。無論是良知、佛性骇两、真人速种、還是天性年局、本性說的都是一個(gè)東西它抱，就是我們的本來面目。我們良知本自清澈钦勘、清靜示血、能知能會(huì)一切棋傍。但是為何不知、不會(huì)难审。只因私欲遮蔽瘫拣，邪見障重，煩惱根深告喊，猶如大云覆蓋于日麸拄，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)黔姜。
? ? ? 所以要能致知拢切，首先必須深信，吾有與圣佛無二之良知秆吵。良知才是我之本來面目淮椰。其余皆非我，是假我帮毁。必立定志向实苞，存天理豺撑，去人欲烈疚。如陽明先生言，何為立志聪轿，只念念要存天理爷肝，即是立志。念念存天理陆错，即是與良知灯抛、佛性、天性合為一體音瓷。只有此志立下对嚼，才有可能致知。不立此志绳慎，則猶不種其根而徒事培壅灌溉纵竖，勞苦無成矣漠烧。
? ? ? 而一旦真立志致知了，便進(jìn)入格物之功了靡砌。何故已脓？陽明先生說：“欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實(shí)之謂乎通殃？是必實(shí)有其事矣度液。故致知必在于格物。”若要致其良知画舌，觀其良知堕担，必不可能是懸空無實(shí)的妄論一番或者恍惚的自我感覺、揣度估摸曲聂、自以為是照宝。必是有具體當(dāng)下的一件事情上去檢驗(yàn)良知的狀態(tài)。就像鏡子懸空在那句葵，必是有物在前厕鹃，方可顯現(xiàn)其照的作用有無遮蔽。而這個(gè)事就是格物的物乍丈，所格的對(duì)象剂碴。
四、格物
? ? ? 那所格的物到底是個(gè)什么呢轻专？它并不是一個(gè)具體的物體忆矛，比如一個(gè)無人問津、不知所屬的杯子请垛。而是陽明先生說的意之所在之物催训，意在于事親，事親便是一物宗收。意在事君漫拭，事君便是一物。意在于視聽言動(dòng)混稽，即視聽言動(dòng)便是一物采驻。意在于你看到的那個(gè)杯子，那么你眼中的這個(gè)杯子就是一物匈勋。那就拿那個(gè)無人問津而且不知所屬的杯子來說礼旅，當(dāng)你看到這個(gè)杯子的形狀、材質(zhì)洽洁、風(fēng)格的同時(shí)痘系，可能因?yàn)樘夏阈囊饬耍憧吹降乃查g同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)杯子占有或者貪求的心饿自，哪怕家里已經(jīng)有很多杯子了汰翠，還要馬上淘寶一下临谱，馬上去買一個(gè)。那么這個(gè)當(dāng)下要格的就是這個(gè)貪求和占有的意以及甚至進(jìn)一步已經(jīng)去造作的意奴璃。那這個(gè)貪求和占有的意就是要格的物悉默。同樣，當(dāng)你事親事君的同時(shí)苟穆，心上有抱怨抄课、指責(zé)、懶散雳旅、拖延跟磨、怠慢等各種私欲雜念時(shí)，這些私欲雜念就是要格的物攒盈。陽明先生說沒有心外之物抵拘。所有物都是通過眼耳鼻舌身意的攝取而成為意中的心上之物。而若良知清澈的時(shí)候型豁，就像鏡子照見萬物一樣僵蛛，不會(huì)附著一絲一毫的私欲雜念。但若良知不清澈的時(shí)候迎变，私欲雜念就會(huì)覆蓋在這個(gè)照見上充尉，組合成一個(gè)很復(fù)雜的心物。里面有意所在的“實(shí)物”的客觀本來衣形，比如這個(gè)杯子的形象驼侠，或者事親、事君這件事本來的天理人道谆吴，但是同時(shí)也會(huì)覆蓋了一層別的雜質(zhì)倒源，比如你的貪念、嗔恨句狼、執(zhí)著的知見等等笋熬。于是格物就是要把這些附著在良知之本來照見的天理之上的私欲雜念格除掉。即格物即是格除心中執(zhí)著鲜锚、附著之物突诬。
? ? ? 先生曰：“格者，正也芜繁，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者绒极，去惡之謂也骏令。歸于正者，為善之謂也垄提。夫是之謂格”榔袋。所謂格物就是將心中的不正（體現(xiàn)為意之所在之心物）悉皆格之而歸于正周拐。達(dá)到物無不格，無不正凰兑。良知之知沒有任何的障蔽遮蓋妥粟，達(dá)到極致，無有一毫自欺則可以稱為“誠”了吏够。則可以與天地勾给、圣佛參矣。
? ? 故格物即要格至心中無一絲一毫私欲雜念锅知，純是天理播急。則良知之本體顯現(xiàn)，即知至售睹。良知之本體顯現(xiàn)桩警，無一絲一毫私欲雜念，純?nèi)焕收諢o余昌妹，則每一念皆是真性之法捶枢，皆為天理，是謂意誠飞崖。意誠則心中已無一毫私欲雜念生發(fā)柱蟀，則心之全體正。心正則心所主宰的身體行為皆正蚜厉，是謂身修长已。如此無一念不善不正，無一行為不善不正昼牛。如此則人人太平术瓮，人人太平則天下太平。
? ? 于是我們可以清晰的看到“格致誠正”之功之全貌贰健。此四者雖為四胞四，實(shí)則為一，只是為了好入手伶椿，根據(jù)功夫條理辜伟，強(qiáng)說為之四個(gè)次序。核心即是致良知脊另，返回清靜本性导狡。若清靜本性被遮蔽，良知不清澈偎痛，則必有物要格旱捧，必有意不誠，必有心不正。只要是回到清靜本性枚赡，良知清澈氓癌。則無物可格，意必誠贫橙，心必正贪婉。
? ? “格致誠正”之功，小則可以修身齊家卢肃，大則可以治國平天下疲迂，皆是一念良知一念清凈擴(kuò)充開去而已。只需立志念念存天理践剂，去人欲鬼譬。無一刻懈怠。終有一日逊脯，自性放大光明优质，成就不可思議之功德。
各位军洼，此為明明白白之光明大道巩螃，幸福人生只需從當(dāng)下格物開始。
