“入口”，是一個(gè)象扼仲，就比方《讀易十四字訣》第一篇《讀易的門徑》就是一個(gè)入口，循著入口才能進(jìn)入其中抄淑，至于是否還能找到出口屠凶，看個(gè)人造化了。
我對(duì)“入口”這個(gè)詞產(chǎn)生偏愛肆资，是因?yàn)椤犊巍愤@個(gè)系列的電影和文學(xué)作品矗愧。魁拔中有一個(gè)族群叫做粼妖族郑原，生活在星移之海唉韭，她們一生都在尋找屬于自己的“入口”，一旦找到犯犁，這就是畢生的意義和動(dòng)機(jī)属愤，并義無反顧地堅(jiān)持下去，正如：
我們帶著最最純真的心情去體會(huì)世界酸役，卻因?yàn)檎业阶约旱娜肟谧≈睿艦榱四侨肟诙池?fù)了罪惡，并至死不渝涣澡。
當(dāng)海問香幽幽地說出這幾句話的時(shí)候贱呐，我淚奔了。人的情感很奇妙入桂，這幾句話并不十分煽情奄薇，但就是剛好擊中了我的淚點(diǎn)。 以至于當(dāng)我看到小野洋子2013年在意大利阿雷佐展出的藝術(shù)作品《出口》的時(shí)候抗愁，莫名的喜歡馁蒂，雖然一眼就看出這是幾十個(gè)棺材呵晚，但沒有恐懼，反而好平靜远搪，只想著可以坐一會(huì)兒劣纲，或者躺在上面休息一下∷ⅲ可能只有尋覓過的人才會(huì)感同身受吧癞季，出口何嘗不又是一個(gè)入口。
古希臘的哲學(xué)核心始終圍繞著一個(gè)詞：“邏各斯”倘潜。當(dāng)然想進(jìn)“邏各斯”的門绷柒，每個(gè)人走的入口還是不完全一樣的。
華夏諸子之學(xué)中與“邏各斯”相對(duì)應(yīng)的涮因，就是“道”废睦。但具體如何入門，圣人倒是早有交代：
孔子曰：入其國其教可知也养泡！其為人也嗜湃，溫柔敦厚，《詩》教也澜掩； 疏通知遠(yuǎn)购披，《書》教也；廣博易樂肩榕，《樂》教也刚陡；恭儉莊敬，《禮》教也株汉；潔靜精微筐乳，《易》教也；屬辭比事乔妈，《春秋》教也蝙云。故《詩》之失，愚路召；《書》之失贮懈，誣；《樂》之失优训，奢朵你；《易》之失，賊揣非；《禮》之失抡医，煩；《春秋》之失，亂忌傻。其為人也：溫柔敦厚而不愚大脉，則深于《詩》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣水孩，則深于《書》者也镰矿；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也俘种；潔靜精微而不賊秤标，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩宙刘，則深于《禮》者也苍姜；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也悬包。（禮記·經(jīng)解）為何儒家強(qiáng)調(diào)四書衙猪、五經(jīng)之學(xué)（因《樂》失傳，六經(jīng)只好變成五經(jīng)）布近，求道的入口而已垫释。
但孔子的入口并不代表是唯一，事實(shí)上撑瞧，諸子學(xué)不就是入口之學(xué)嗎棵譬？
“老聃貴柔，孔子貴仁季蚂，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清琅束，子列子貴虛扭屁，陳駢貴齊，陽生貴己涩禀，孫臏貴勢(shì)料滥，王廖貴先，兒良貴后艾船。此十人者葵腹，皆天下之豪士也∮炱瘢”《呂氏春秋·不二》
先賢求道践宴，各自有各自的入口，這原本不算什么爷怀，但諸子們的后學(xué)就為了這事打起來了阻肩。孟子說話直，直接就罵楊朱运授、墨翟是禽獸了烤惊；荀子也好不到哪里去乔煞，把它囂、魏牟柒室、陳仲渡贾、史魚、墨翟雄右、宋鈃空骚、慎到、田駢不脯、惠施府怯、鄧析罵了一個(gè)遍，最后連子思防楷、孟子也不放過牺丙，總之這些都是妖言惑眾、嘩眾取寵复局；莊子相對(duì)還是比較有風(fēng)度冲簿，對(duì)墨翟禽滑厘、宋鈃尹文亿昏、彭蒙田駢慎到都比較客氣峦剔，對(duì)關(guān)尹老聃則頗為贊賞，但說起老朋友惠施角钩，還是忍不住嘲笑挖苦損吝沫，不想老了老了，才想起除了惠施递礼，連個(gè)聊天說話的人都沒有了惨险。
易者，易也脊髓；大道至簡辫愉。這么多人，又吵又鬧将硝，還擠在入口外面磨磨嘰嘰恭朗，倒是應(yīng)了孔子所說的：愚、誣依疼、奢痰腮、賊、煩律罢、亂诽嘉。“潔凈精微，易教也”虫腋，與其“也向那邊看骄酗，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長悦冀，仿佛許多鴨趋翻，被無形的手捏住了的，向上提著盒蟆√だ樱”（魯迅先生的《藥》），不若退而捫心自問：“我的入口到底在哪里历等？”
我們帶著最最純真的心情去體會(huì)世界讨惩，卻因?yàn)檎业阶约旱娜肟冢艦榱四侨肟诙池?fù)了罪惡寒屯，并至死不渝荐捻。（《魁拔》·海問香）
“心”就是我的入口
“心”就是我的入口，在《易》中稱作“大畜”寡夹，它還有很多別的名稱：靈魂处面、心靈、真我菩掏、本心魂角、良心、德行智绸。需要饒舌一句：這個(gè)“心”野揪，不是生理科學(xué)意義上的“心臟器官”，也不完全是心理科學(xué)意義上的“心理表征”瞧栗，而是具有形而上意味和理想化意味的“人心”斯稳。通俗點(diǎn)說，有這顆心的叫做人沼溜，沒有這顆心的叫做禽獸平挑、畜生游添。一個(gè)人是不是人系草，不是按照科學(xué)所檢驗(yàn)的DNA和遺傳基因來確定，而是看他有沒有“心”唆涝。從這一點(diǎn)來開找都，華夏文明一直都講萬物有靈論，小貓廊酣、小狗能耻、小豬、小魚、玉石晓猛、古琴饿幅、折扇、繡帕戒职，若是享受日月精華栗恩，修煉得道，有了這顆“心”洪燥，他也就是“人”了磕秤。所以沿著“心”的入口，自然找到了“人”捧韵，心市咆、人同象。
心即人再来，心即仁蒙兰，心即愛
而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名其弊，吾以此為弗若死矣癞己。”梭伐、“矜一時(shí)之毀譽(yù)痹雅，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名糊识，豈足潤枯骨绩社？何生之樂哉？”赂苗、“重囚累梏愉耙，何以異哉？”《列子·楊朱》
這顆心極為金貴拌滋，體認(rèn)到自己擁有這顆心朴沿，就是發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)大財(cái)主，“大畜”之意就是富貴之極败砂，別人家的“壽赌渣、名、位昌犹、貨”坚芜，按今天話說，就是“長壽斜姥、名譽(yù)鸿竖、位子沧竟、房子、車子和票子”缚忧，相對(duì)于這顆“人心”而言悟泵，那都不叫事∩了“我有明珠一顆魁袜，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生敦第，照破山河萬朵峰弹。”芜果，家里有的是金銀財(cái)寶鞠呈，怎么看得上別人的舊衣破襖。能做一個(gè)“人”右钾，足矣蚁吝。孟子老罵楊朱绵载，可我看他們明明就是一家的宣脉。
怎樣才算是擁有一顆“人心”呢艰躺？孔子及塘、孟子都講過：“仁者，人也”和“仁者愛人”装诡∪罅常“人”怔球、“仁”邢羔、“愛”三字同象驼抹。什么是“仁”？什么是“愛”拜鹤？天地之間有個(gè)人框冀，這就是“仁”字造字的象。愛字的金文造字是“欠＋心＋手”敏簿，“愛”又回到了“心”明也，愛也就是學(xué)會(huì)珍惜、呵護(hù)那顆被稱作“人”的心惯裕。頂天立地的一個(gè)真正的人温数，也就是那個(gè)懂得“愛”的人。而怎樣才算懂得愛呢轻猖？愛人如己帆吻。你想做人域那，你想愛護(hù)自己的這顆心咙边，天下人誰不想做人猜煮，誰不想愛護(hù)自己的這顆心？人同此心败许，心同此理王带。
惟天下至誠，為能盡其性市殷；能盡其性愕撰，則能盡人之性；能盡人之性醋寝，則能盡物之性搞挣；能盡物之性，則可以贊天地之化育音羞；可以贊天地之化育囱桨，則可以與天地參矣⌒岽拢《中庸》
西哲馬斯洛最為人熟知的心理學(xué)理論就是“需求層次理論”舍肠，他將人的需求歸納為：生理、安全窘面、愛和歸屬感翠语、自尊、自我實(shí)現(xiàn)五級(jí)需求财边。晚年的時(shí)候肌括，馬斯洛一直在猶豫是不是增加一個(gè)“自我超越”的需求。馬斯洛之所以不能隨意增加或減少一個(gè)需求等級(jí)酣难，因?yàn)轳R斯洛本質(zhì)上還是一個(gè)科學(xué)家们童，他需要用實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)結(jié)論，而“自我超越”鲸鹦，實(shí)在很難用數(shù)據(jù)說話慧库。不能被科學(xué)證明，并不代表就不正確馋嗜，至少“心”學(xué)早就已經(jīng)認(rèn)可了“自我超越”齐板。做一個(gè)“人”，就是能夠“自我超越”葛菇，從而“贊天地之化育甘磨，可以與天地參矣∶型＃”济舆，做一個(gè)“頂天立地”的真人，就是與天地準(zhǔn)莺债，實(shí)現(xiàn)“天人合一”滋觉。
依據(jù)呢签夭？“心”學(xué)也要講理啊，盡管沒有科學(xué)數(shù)據(jù)證明椎侠，但好歹也要有個(gè)說法第租。在先秦圣賢的思想中，這就是“人性”我纪，也就是“上天”賦予我們的“天命”慎宾。換言之，“天命”就是“人性”浅悉，而“人性”就是那顆活蹦亂跳的“人心”趟据，它有情，它有義术健，它有欲之宿，它也有志，而順應(yīng)“人性”就是“道”苛坚，前文書講過比被，道是有頭腦的人選擇的路。所以“心”泼舱、“性”等缀、“命”、“道”的象也是相通的娇昙。
“心”尺迂、“人”、“仁”冒掌、“愛”噪裕、“性”、“命”股毫、“道”的象合而為一膳音。
郭店竹簡《性自命出》：“性自命出,命自天降。道始于情铃诬，情生于性祭陷。始者近情，終者近義趣席”荆”《孟子·盡心下》：“存其心，養(yǎng)其性宣肚，所以事天也想罕。夭壽不貳，修身以俟之霉涨，所以立命也按价〔咽剩”
《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道俘枫，修道之謂教〈撸”鸠蚪、“喜、怒师溅、哀茅信、樂之未發(fā)，謂之中墓臭。發(fā)而皆中節(jié)蘸鲸，謂之和。中也者窿锉，天下之大本也酌摇。和也者，天下之達(dá)道也嗡载。致中和窑多，天地位焉，萬物育焉洼滚」∠ⅲ”
在心學(xué)的體系里面，修身遥巴、養(yǎng)性千康、存心、立命铲掐、誠意拾弃、正心都是一回事，側(cè)重點(diǎn)有差別摆霉，但核心思想并無二致砸彬，最后歸結(jié)到發(fā)明本心、致中和斯入、致良知上砂碉。
心即理
在《讀易，字象刻两，也可以這樣玩》增蹭，已經(jīng)通過文字的象介紹了古人造字的時(shí)候，隱含于“里”磅摹、“理”滋迈、“禮”中的的道德教化■荩現(xiàn)在我們拋開造字的初衷，不妨看看為何心即理饼灿？
最簡單的解釋：心安理得幕侠。天下再大，大不過一個(gè)理字碍彭，可是怎么做才是“在理”呢晤硕？摸摸自己的良心，安不安庇忌？如果心安舞箍，就是理得。心若不安皆疹，如何能得這個(gè)理呢疏橄？所以講：心外無理÷跃停“我心安處是吾鄉(xiāng)”捎迫，心若不安，天下再大表牢，你讓我在哪里安家呢立砸？良心不安，我們就是一群孤魂野鬼初茶。
平時(shí)講道理的方法有很多種颗祝，前文已述，“象”的推理可以是詭辯恼布，但也可以是真理螺戳，差別在于講道理和聽道理的人是不是“感同身受”。如果你已經(jīng)認(rèn)可了心即理折汞，正常的問題便是如何才能識(shí)得天理呢倔幼？于是問題又歸結(jié)到發(fā)明本心、致中和爽待、致良知上了损同。
最簡單的途徑：克己復(fù)禮。禮制社會(huì)之所以是可以實(shí)現(xiàn)的鸟款，并非文武周公膏燃、孔孟圣賢的發(fā)明創(chuàng)造，而是“人同此心何什，心同此理”组哩。心中有了天理，自然就想著行為舉止符合禮儀；反之伶贰，我們自覺地遵從禮儀禮貌蛛砰，就可以隨時(shí)關(guān)照本心是否心安，若是不安黍衙，就是尚未得“理”泥畅，這便是學(xué)習(xí)努力的契機(jī)。在事上練琅翻，在心中磨位仁，這不就是致中和嗎？經(jīng)過琢磨望迎，遇事處處能合于禮障癌，能心平氣和凌外，也就是心安理得辩尊，這也就是“在理”、“得理”了康辑，“不慮而知摄欲，其良知也”，這個(gè)過程不就是致良知嗎疮薇？所以說發(fā)明本心胸墙、致中和、致良知從心上看按咒，就是一回事迟隅。
“心”、“里”励七、“理”智袭、“禮”的象合而為一
直心為德
在《讀易，字象掠抬，也可以這樣玩》吼野，已經(jīng)介紹了古人造字，直心為德两波，正大光明瞳步、不違心、不虧心就是“德”腰奋。一點(diǎn)說明：直心的心還是那顆配稱作“人”的心单起，而不是禽獸之心、牲畜之心劣坊。我們用象的思維很容易就貫通：什么是德馏臭？心安理得就是德，心安理得就是直心，心安理得就是正大光明括儒、不違心也不虧心绕沈。所以古人造字，德者帮寻，得也乍狐。這個(gè)“得”不是手里有錢的得，而是手里有天地的得固逗。
“心”浅蚪、“德”、“得”的象合而為一
信者烫罩，心也惜傲。
什么是信？基督教講因信而義贝攒。世上最難的事可能就是“信”了盗誊，小時(shí)候我們信父母、信老師隘弊；后來大了哈踱，明白周圍的人未必可信，于是刻苦讀書梨熙，因?yàn)槲覀兿嘈艜究停嘈胖R(shí)；再后來咽扇，我們有了獨(dú)立的見解邪财，明白書本和知識(shí)也未必可信，于是陷入迷惘质欲，或信科學(xué)树埠，或信宗教，或者干脆放棄了任何的信仰把敞，但無論我們?cè)趺醋雒旨椋覀兊男陌擦藛幔靠茖W(xué)的本質(zhì)是理性的懷疑奋早，它的使命是推翻之前的所有現(xiàn)成結(jié)論盛霎，它能教會(huì)我們的是“疑”，是有清晰邊界條件的“信”耽装，它不能帶來信仰愤炸，因?yàn)檫@不是它的使命；宗教的使命的確是傳遞信仰掉奄，但這個(gè)信仰必須能讓我“心安”吧规个》镅Γ基督教的因信而義是對(duì)的，盡管我沒法相信它所說的那個(gè)上帝诞仓，但至少它揭示了一個(gè)真理：知行合一是一個(gè)事實(shí)缤苫。能做到知行合一的，就是真知墅拭，做不到活玲，就是假知。信谍婉，就去做舒憾，不做，信也是假的穗熬。信者镀迂，心也。我們沒有辦法強(qiáng)迫“心”信什么或者不信什么唤蔗，但心會(huì)告訴我們探遵，有所為，有所不為措译。
