我們把儒家、道家和法家看作公司的話，三家的思想差異就一目了然了色难。儒家強調(diào)老板第一泼舱，員工間要相親相愛，賺錢不重要枷莉，老板要996咱們就反對他娇昙；道家則認為人要清靜無為，做好了自己本分后笤妙，賺不賺錢就順其自然冒掌；而法家最為嚴格，他們認為公司應該制定一套制度作為規(guī)范員工行為的準則蹲盘，老板通過這套準則對有功的員工進行獎賞股毫、有過的員工進行處罰，以此維持公司的運行……
咳咳召衔，言歸正傳铃诬，要理解儒家、道家和法家思想的差異薄嫡，其實最好的方式氧急，就是結(jié)合當時的時代背景，站在當時古人的角度去思考問題毫深。
這一切，都要從百家爭鳴談起毒姨。
中華民族有著悠久的歷史哑蔫，而在這漫長的歷史中產(chǎn)生了許多珍貴的思想文化。在春秋戰(zhàn)國時期弧呐，社會動蕩不安闸迷，正處在歷史的大變革時期。在這個時候俘枫，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面腥沽，許多思想流派開始形成，而儒家和道家是這個時代的兩座不可撼動的文化高峰鸠蚪。
一今阳、“百家爭鳴”的形成
周王室衰微，各路諸侯崛起茅信。當時社會已經(jīng)處于變革時期盾舌，社會動蕩不安，各路諸侯為了自身利益蘸鲸，四處招賢納士妖谴，以期望各種不同的思想學說讓自己的屬國強大起來，不僅如此酌摇，從經(jīng)濟角度來看膝舅，井田制崩潰嗡载，奴隸社會逐步瓦解，封建經(jīng)濟得以迅速發(fā)展仍稀，這就讓有一部分人有了空閑時間洼滚，他們就可以從事一些學術(shù)上的活動，來豐富自己的生活琳轿。
春秋戰(zhàn)國時期判沟，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展帶動了各方面的發(fā)展，傳統(tǒng)社會秩序受到了猛烈的沖擊崭篡，那些有學之士開始四處游學講學挪哄，私人講學之風興起就造就出了一大批學術(shù)大師，他們對問題都有著自己獨特的見解琉闪，是不同思想派別的代表人物迹炼，這也為百家爭鳴的局面奠定了基礎(chǔ)。同時颠毙，這一時期士大夫階層開始崛起斯入，走上了政治舞臺，漸漸地被統(tǒng)治者重用蛀蜜。士大夫階級崛起之后刻两，“養(yǎng)士”之風盛行，這其中不乏有優(yōu)秀之人滴某，為后來的經(jīng)濟政治文化都做出了不少的貢獻磅摹。
“百家爭鳴”的形成就不得不說稷下學宮，這是世界上第一所由官府舉辦霎奢，私家主持的一所高等學府户誓，既繼承了西周官學的辦學形式，又綜合吸收了春秋戰(zhàn)國時期私學的長處幕侠。當時帝美，這里集中了眾多的學者，它的存在晤硕，為百家爭鳴提供了地點悼潭，也提供了良好的社會環(huán)境，為先秦文化揭開了新的一頁窗骑。
二女责、儒家、道家和法家思想的產(chǎn)生與發(fā)展
在百家爭鳴的這樣一個特定的大背景下创译，早期儒學漸漸產(chǎn)生抵知，而孔子，就是儒家學派的創(chuàng)始人，他出生在春秋時期刷喜，面對亂世残制，孔子提出了“仁”與“禮”的學說，希望當時的統(tǒng)治者克己復禮掖疮，推行德治初茶，期望建立起一個禮樂文明的社會。
為了實現(xiàn)自己的理想浊闪，孔子帶著名下弟子周游列國恼布，四處講學，然而各國君主都沒有采納他的主張搁宾。后來孔子專注于教育和編訂文化典籍折汞，開始了私人講學，開創(chuàng)了私人講學之風盖腿∷孔子主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展翩腐，在他去世之后鸟款，他的言論被編纂成《論語》一書，對后人的影響很大茂卦，而他開創(chuàng)的學派被稱為儒家學派何什。
在孔子之后，孟子成了儒家學派的代表等龙，他繼承了孔子的學說富俄，提出：仁、義而咆、禮、智四種道德規(guī)范幕袱。孟子發(fā)揮孔子的德治思想暴备，提倡“仁政”學說，不僅如此们豌，孟子還提出：“民為貴涯捻，社稷次之，君為輕望迎≌习”的學說，簡單點來說就是“民貴君輕”辩尊。后來涛浙，這一學說成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。
孟子之后，荀子吸收整理了各家思想的精華轿亮，進一步豐富了早期儒家思想的內(nèi)容疮薇。荀子在儒家思想中關(guān)于“禮”的思想進行了更深一步的討論，他總結(jié)出我注，學習的最高目標就是要把握“禮”按咒，他也提出了自己的觀點：君舟民水。
老子和莊子是中國古代道家的代表人物但骨，他們都認為道是世界的根本励七、是宇宙萬物的起源和未來，只是老子的道是一種客觀消極的道奔缠，他認為道是不可知掠抬、不可說、不可聞的添坊，人只有順應自然剿另。而莊子則從人的角度出發(fā)，去探討思考追尋“道的境界”贬蛙。
莊子和老子一樣雨女，都把“道”作為最高原則，宣傳天道和自然無為阳准。莊子認為道無所不在氛堕，世間萬物也是沒有界限和差別的，他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》這本書中野蝇。老子和莊子崇尚自然讼稚，他們的主張不為功利而追求精神自由，他們的思想對中國古代文化產(chǎn)生了重要的影響绕沈。
在戰(zhàn)國時期锐想，各個法家人物在不同的國家進行了變法運動，例如早期的李悝在魏國實行變法乍狐，他推行“盡地力之教”赠摇，以提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，從而增加國家的收入浅蚪，他還主張用嚴酷的刑法確立新的秩序藕帜，以加強君主的統(tǒng)治，李悝著有《法經(jīng)》一書惜傲，這是中國古代最早的一部較為完整的法典洽故。
在歷史的不斷發(fā)展中，法家在政治實踐中盗誊，逐步形成了重“法”重“術(shù)”（君主統(tǒng)治之術(shù)）重“勢”的學派时甚。韓非集法家思想之大成隘弊，將這三者合而為一，他又結(jié)合儒家思想撞秋，提出了加強君主集權(quán)长捧、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)的主張吻贿。這為后來的君王們串结，推行外儒內(nèi)法的執(zhí)政政策打下了堅實的基礎(chǔ)。
三舅列、儒家肌割、道家和法家思想的不同
說起來，儒家帐要、道家的法家思想的不同體現(xiàn)在他們思想核心的不同把敞。儒家提倡的是以“仁”為核心，倡導積極入世榨惠、治世奋早，主張仁政、德治赠橙，重視倫常關(guān)系耽装，不管是孔子還是孟子、荀子期揪，他們都是從人性出發(fā)掉奄，倡導的是以“仁”治國。道家的思想提倡的是“無為而治”凤薛，他們崇尚自由與解放姓建，認為一切都應該遵循自然，順應自然缤苫，這是一種精神上的追求速兔。而法家的核心思想是以“法”治天下，提出了富國強兵活玲，以法制來治理國家憨栽，主張的是以嚴刑峻制。是從君主的利益出發(fā)翼虫。
第二點不同是治國方式的不同，儒家主張的是“仁政”屡萤，從人性出發(fā)珍剑，強調(diào)的是人的自身修養(yǎng)和君臣禮法，講的是中庸之道死陆，三綱五常招拙。道家的治國主張就比較簡單了唧瘾，一切都遵循自然，無為而治别凤。而法家的治國理念就從統(tǒng)治者方面出發(fā)饰序，它的方式就是通過嚴刑峻法治理國家，在一定是程度上迎合了統(tǒng)治者的想法规哪，法家的理論對中國專制主義政治體制的建立起了重要的作用求豫，實現(xiàn)了中央統(tǒng)治集團的需要。
四诉稍、儒道法的發(fā)展趨勢是吸收對方的理念蝠嘉，互相融合
儒、道杯巨、法三家蚤告，作為百家之中的佼佼者，他們各自代表了一種人對自然服爷、社會的思考方式杜恰。
春秋戰(zhàn)國時期，是諸侯征戰(zhàn)不休的混亂時期仍源，那時的思想家們莫不希望用自己的理念結(jié)束亂世心褐，但因為理念的差異，才有了現(xiàn)在的儒道法的區(qū)分镜会。
其實靜下心后檬寂，我們再來探討儒、道戳表、法三家的思想桶至，不難發(fā)現(xiàn)在后續(xù)的發(fā)展中，三家思想是在逐漸趨于融合的匾旭，它們互相吸收對方的理念镣屹，一步步完善自己的觀點。
例如在漢唐初期价涝，當時整個社會都在連年的戰(zhàn)爭下遭受了嚴重破壞女蜈，于是，劉邦和李世民在治理國家的時候色瘩，都不約而同地實行了老子黃老無為的政策伪窖，來讓社會恢復生機。
而在秦漢之后居兆，歷朝君王日常推行的政令覆山、國策中，儒泥栖、道簇宽、法三家融合的痕跡顯得非常明顯勋篓，例如道家講究無為而治、順應自然魏割，儒家的士大夫們便偷換了一個概念譬嚣，將代表自然的“道”，替換成了儒家的綱常倫理钞它，這樣一來拜银，原本道家追求的就是自然的道，而儒家文化下的道就成了綱常等級须揣。
儒家以綱逞喂桑化作的道作為世人的思想準則，又以法家的規(guī)章制度作為做人世人的行事規(guī)范耻卡，建立起了一套儒家文化下有等級的秩序社會疯汁。
文化這種東西向來如此，不同理念之間會相互碰撞融合卵酪，然后不斷產(chǎn)生新的文化幌蚊，儒道法就是在這樣互相對立、融合的環(huán)境下溃卡，才能迸發(fā)出無窮的生命力溢豆。
