只要一個人把任何一本經(jīng)典讀一百遍痢士，他必能從經(jīng)典中提升其為學(xué)的能力，必定能從經(jīng)典中領(lǐng)悟其為人處世之道田度，必定能變化其氣質(zhì)幕庐，開闊其胸襟，啟發(fā)其智慧骤素，并且這一百遍經(jīng)典必將影響其一生匙睹！”
讀者朋友們大家好！這篇文章济竹，原本是我為中國中央電視臺《百家講壇》欄目《我讀經(jīng)典》系列所做的一個開場白痕檬。因為受到電視節(jié)目時間的限制，許多內(nèi)容沒有放開講送浊，后來到美國哈佛大學(xué)燕京圖書館才講全了梦谜。把它整理出來發(fā)表，是因為現(xiàn)在不少人都主張重讀經(jīng)典袭景。我自然也是贊成的唁桩。這就產(chǎn)生了三個問題。第一浴讯，我們?yōu)槭裁匆x朵夏？第二，讀什么榆纽？第三仰猖，怎樣讀捏肢？在這里，我想發(fā)表一點個人的看法饥侵。
先說第一個問題鸵赫。
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？其實說起來也很簡單躏升，因為經(jīng)典是人類文化的精華辩棒。古人有云：取法乎上，僅得乎中膨疏。也就是說一睁，你學(xué)最好的，充其量也就能有個中等水平佃却。如果取法乎下者吁，那就等而下之了。所以饲帅，我們讀書复凳，就應(yīng)該挑最好的讀。最好的書是什么呢灶泵？經(jīng)典育八。所謂“經(jīng)典”，就是一個民族赦邻、一個時代最有意義最有價值的著作髓棋。而且，它的意義和價值還是永久性的惶洲。什么叫“經(jīng)”仲锄？經(jīng)就是恒常，叫經(jīng)常湃鹊。什么叫“典”？典就是模范镣奋，叫典范币呵。換句話說，經(jīng)典就是“恒久的模范”侨颈。這樣的書不讀余赢，讀什么？
那么哈垢，為什么要讀先秦諸子妻柒？因為先秦諸子是經(jīng)典中的經(jīng)典，精華中的精華耘分，是最寶貴的文化遺產(chǎn)举塔。我們知道绑警，先秦諸子所處的時代──春秋戰(zhàn)國，是我們民族的黃金時代央渣。在人類歷史上计盒，也是一個了不起的時代，叫“軸心時代”芽丹”逼簦“軸心時代”是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的命題。他在1949年出版的《歷史的起源與目標》一書中說拔第，公元前800至公元前200年咕村，是人類文明的重大突破時期。在這個時期蚊俺，世界各民族都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師懈涛，成為世界各大文明的標志。比方說春叫，古希臘有蘇格拉底肩钠、柏拉圖、亞里士多德暂殖，以色列有猶太教的先知們价匠，印度有釋迦牟尼，中國則有孔子呛每、老子等等踩窖。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活晨横。所以雅斯貝爾斯把這個時代稱為“軸心時代”洋腮。
軸心時代的思想家許多都是同代人。其中釋迦牟尼的生卒年份比較麻煩手形，全世界有60種說法啥供。按照中國學(xué)者的研究結(jié)論，他應(yīng)該生于公元前565年库糠，卒于公元前485年伙狐，活了80歲。這樣瞬欧，釋迦牟尼（約前565－前485）就與孔子（前551－前479）同時贷屎，蘇格拉底（前469－前399）則與墨子（約前468－前376）同時，柏拉圖（前427－前347）可能與老子（不詳）同時艘虎，亞里士多德（前384－前322）則與孟子（約前372－前289）唉侄、莊子（約前369－前286）同時。大家想想野建，這是不是很有意思属划？
這樣一些偉大的思想家恬叹，為什么會集中出現(xiàn)在歷史的同一時期（公元前6－3世紀）、地球的同一緯度（北緯30度上下）榴嗅，這是一個謎妄呕。它也許只能用馬克思的說法來解釋，即那是“歷史上的人類童年時代”之“發(fā)展得最完美的地方”（《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》）嗽测。更有意思的是绪励，雖然中國、印度唠粥、中東和希臘遠隔千山萬水疏魏，但這些思想家的思想?yún)s有很多相通之處，那就是對人與人類社會的“理性態(tài)度”和“終極關(guān)懷”晤愧。他們不約而同地在思考大莫，人，究竟要怎樣才能幸福官份；社會只厘，究竟怎樣才能和諧。正是這些思考舅巷，影響了各自民族的文化羔味，而且達數(shù)千年之久。這樣的思考钠右，我們怎能不知道赋元，不了解？
或許有人會問：那么久遠的思想飒房，現(xiàn)在還管用嗎搁凸？管用！實際上狠毯，這些思想家和先驅(qū)者的思想护糖，也一直在影響著我們。為什么呢嚼松？因為這些思想家思考的椅文，是一些永遠的問題。比方說惜颇，什么是人生，什么是幸福少辣，什么是智慧凌摄，什么是永恒。這些問題漓帅，盡管哲學(xué)家們做過無數(shù)次回答锨亏，有過許多的結(jié)論痴怨，它們卻仍然是問題。為什么呢器予？因為第一浪藻，這些問題不是關(guān)于物的，而是關(guān)于人的乾翔。只要人是一個問題爱葵，它們就永遠成問題。第二反浓，這些問題也不僅僅屬于某某“學(xué)”萌丈，或者某某“家”。它們屬于全人類雷则，屬于每個人辆雾。每個人都會面臨這些問題，也都會思考這些問題月劈，還會有不同的結(jié)論度迂。這樣，它們就永遠是問題猜揪。
于是惭墓，當我們?yōu)檫@些問題所困惑時，我們就會想到那些先哲湿右，想到那些經(jīng)典诅妹，想知道他們是怎樣思考怎樣回答的。這便正是哲學(xué)和經(jīng)典的意義毅人。也就是說吭狡，我們今天閱讀經(jīng)典，閱讀先秦諸子丈莺，不過是為了幫助我們自己思考人生划煮，獲得智慧。
回答了這個問題缔俄，我們也就同時回答了第二個問題：讀什么弛秋。讀什么呢？讀人俐载，讀人生蟹略，讀人生智慧。
那么遏佣，我們能夠從先秦諸子當中挖炬，讀出什么人生智慧？
這就只能談一點個人的體會了状婶。由于先秦諸子博大精深意敛，我們能夠貢獻的馅巷，不過是自己的一孔之見。我們希望通過這些心得草姻，引起大家的興趣钓猬，并提供一些參考。至于我自己的體會撩独，我想概括為這樣幾句話：讀孔得仁敞曹，讀孟得義，讀老得智跌榔，讀莊得慧异雁，讀墨得力行，讀韓得直面僧须，讀荀得自強纲刀。
經(jīng)典，讀一句有一句的幸福担平，讀千句有千句的收獲示绊。
一句句經(jīng)典，就像一場場春雨暂论，滋養(yǎng)著你干渴的生命面褐！
一句句經(jīng)典，就像一道道陽光取胎，照亮你迷茫的人生展哭。
一句句經(jīng)典，是你取之不盡的源泉活水闻蛀，是你用之不竭的智慧寶藏匪傍！
