? ? ? 在人世行走桐筏，誰都避不開死亡之思可婶∩盅郑《論語》講死生的篇章不多燎斩，《學而·第一》中的“慎終追遠杯活，民德歸厚矣”匆帚，第一次提及生者面對親人的離去。慎終旁钧，是生者告別死者的儀式吸重，或輕薄或盛大，莊重歪今，虔敬嚎幸，哀戚；追遠是祭奠寄猩，儒家似乎不談靈魂嫉晶，稱死去的人為鬼，它著眼于生者之思田篇，追念中表達情意替废，以示自己不曾忘記。儒家對死者愛的表達是由己達人泊柬，它不管死者能不能領受椎镣，重要的是生者有沒通過儀式傳達哀傷與思念。它折回于生者內(nèi)心的是你不這么做來不及了兽赁，會后悔的状答。離去的親人離你越來越遠，在追念中因對親人不逝的愛會讓生者內(nèi)心柔軟刀崖，心性修得敦厚惊科。? ? ?
? ? 《論語》也談生者喪失親人之痛， 死亡告別時的哀戚并未隨著喪禮的結束而離去蒲跨，它漫長而深沉译断。悲傷深隱于心，內(nèi)心無處安頓或悲，你得償還孙咪，用三年的喪期回報初生三年父母之懷撫育的艱辛⊙灿铮《陽貨·第十七》翎蹈，宰我對守喪期過長表示嚴重的不滿，孔子罵得很起勁男公，他覺得守喪是為了最終的心安荤堪，而心安的獲得用一年的時間遠遠不夠合陵。面對父母的離去，美味不香澄阳，音樂無法帶來快樂拥知，物質的，藝術的碎赢，這些外化形式都不能轉移你的哀傷低剔，哪怕在家中。三年肮塞，是回報襟齿，也是在痛苦之中完成哀戚內(nèi)心的安頓。? ? ? ? ? ? ?
? ? ? 有關祭祀的一則非常有意思：“非其鬼而祭之枕赵，諂也猜欺。”（《為政·第二十四》拷窜。）人人都有自家的鬼开皿，血脈相融，斷開后的痛沒有親歷的人是無法感知無法言說的装黑，不是自家的鬼當然心痛不了副瀑，最多不過表示同情，那不是真的心恋谭。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? 這些談的都是生者怎么對待死者，《先進·第十二》中子路在問怎么事鬼神的問題挽鞠，好像也在談這個問題疚颊，但老師劈頭蓋臉地責問，“未能事人信认，焉能事鬼材义？”，當你侍奉親人盡心竭力嫁赏，當然才能體會生死隔離的痛徹心扉其掂，追念時才會有深切的悲痛×视孔子在這里牢牢抓住我們在現(xiàn)世中的所為款熬，你去實踐愛，表達愛攘乒，完成愛贤牛，才懂得人與鬼之間的情感綿密不可切割。那么生死之間的關聯(lián)呢则酝？子路被老師罵了之后有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢殉簸，用了一個“敢”字，“敢問死？”但他迎來的又是一次責問般卑，“未知生武鲁，焉知死？”生的道理蝠检，徹悟了洞坑，才能明白死。生的充實豐厚蝇率，才有死的圓滿迟杂。“朝聞道本慕，夕死可矣排拷！”（《里仁·第八》）道得以開悟的那個早晨，生的境界轟然提升锅尘，即使當夜死了监氢，生命的價值已全部顯現(xiàn)。在孔子看來藤违，生死不可分割浪腐，相依相存，子路被老師責罵的原因在于割裂了二者的真正關聯(lián)顿乒，鬼神在世為人议街，死的源頭在生，你回到源頭去璧榄，回到生命的本源去特漩，才能尋得生的意義，獲得對死的體悟骨杂。當然這二者不并重涂身，有主次，有現(xiàn)世與未來之分搓蚪，現(xiàn)世更可貴蛤售，更實實在在。未來呢妒潭？就是死悴能，死是生的終結，一道黑幕掛下來杜耙，就好了搜骡，沒有來世，現(xiàn)世至此徹底結束佑女。追思也好记靡，祭奠也好谈竿，也都著眼于生者，雖然面對的是死者摸吠。儒家要的是現(xiàn)世穩(wěn)穩(wěn)的付出空凸，夯實生的高度。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? 生命的列車向前寸痢，只有一班呀洲，既是首班，也是末班√渲梗現(xiàn)世的塵霧彌漫道逗，道的光芒或近或遠，或淡或亮献烦，直到死亡的來臨滓窍。死以后就沒了，另一個世界是不存在的巩那。儒家有時讓我像頂著盛夏的烈日行走吏夯，光芒從頭頂直射而來，心被照亮了即横；有時又覺得僅有此時此刻噪生，不得片刻猶豫，內(nèi)心好像跟不上腳步东囚。每一步踩下去跺嗽，硬邦邦的，結實又有點生硬舔庶。儒道太艱深抛蚁，孔門的門檻太高，而且此生此世之外惕橙，應當不僅僅是此生此世吧。我跟學生說白天講《論語》钉跷，夜里要讀小說弥鹦，那個廣闊深邃的人性世界啊，讓我沉醉爷辙。他們哄堂大笑彬坏。這就是我的得與困惑。
