【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（24）】——梅花易數(shù)

一、梅花概述

梅花易數(shù)是中國古代占卜法之一∽购現(xiàn)在的梅花心易就是梅花易數(shù)的別稱距潘。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一只搁，兌二音比，離三，震四氢惋，巽五洞翩，坎六，艮七焰望，坤八骚亿，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣熊赖。

梅花易數(shù)可以產(chǎn)生聲音来屠、方位、時間震鹉、動靜俱笛、地理、天時传趾、人物迎膜、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相浆兰，作為預測其發(fā)展趨勢的方法磕仅。從而可洞悉其先機達到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果。

梅花易數(shù)相傳為麻衣道人簸呈、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法宽涌，后為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數(shù)。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后蝶棋，也使易學在占筮領域上卸亮，更有其重大的實用價值，也由邵康節(jié)后玩裙，才改名為梅花易數(shù)兼贸。

梅花易數(shù)在術數(shù)中是一種輕靈俏易的占卜方法段直。其方法取《周易》之原理，以卦象喻吉兇溶诞。簡單易學鸯檬、實用精準為歷代研究者所喜愛并沿用。其占法主動螺垢，并不需要求測者拋錢幣或報生辰之類即可進行預測喧务。僅根據(jù)其一行一動、一言一句即可取卦達到預測目的枉圃。技藝高超者功茴，預測時聲色不動，讓人頓感神奇孽亲，驚遇異人坎穿。

梅花易數(shù)又稱梅花易、梅花數(shù)返劲。是中國傳統(tǒng)哲學思想的一種表現(xiàn)形式玲昧。其書全稱為《邵康節(jié)先生觀梅拆字數(shù)全書》。取《周易》之原理篮绿，以卦象喻吉兇孵延。是一部以易學中的數(shù)學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書亲配，相傳邵雍運用此法時每卦必中尘应，屢試不爽。

二弃榨、知識架構

1.先天卦數(shù)

梅花易數(shù)起卦用的是先天八卦之數(shù)。乾一梨睁，兌二鲸睛，離三，震四坡贺，巽五官辈，坎六，艮七遍坟，坤八拳亿。

2.八卦類象

乾：為天，五行屬性為金愿伴。代表天肺魁，也代表金屬或具有金屬性質的東西。

兌：為澤隔节，五行屬性為金鹅经。代表沼澤寂呛，水性物，也代表金屬或具有金屬性質的東西瘾晃。

離：為火贷痪，五行屬性為火。代表火蹦误、或具有火性的東西劫拢。

震：為雷，五行屬性為木强胰。代表雷舱沧，也代表樹木、或具有木性的東西哪廓，大木狗唉。

巽：為風，五行屬性為木涡真。代表風分俯，也代表草、藤或具有木性的東西哆料，小木缸剪。

坎：為水，五行屬性為水东亦。代表水杏节、或具有水性或流動性質的東西。

艮：為山典阵，五行屬性為土奋渔。代表山，也代表具有土性的東西壮啊。

坤：為地嫉鲸，五行屬性為土。代表地歹啼、大地玄渗，也代表具有土性的東西。

3.五行生克

（1）五行相生

金生水狸眼，水生木藤树，木生火，火生土拓萌，土生金岁钓。

（2）五行相克

金克木，木克土，土克水甜紫，水克火降宅，火克金。

4.八宮五行

乾囚霸、兌金腰根；坤、艮土拓型；震额嘿、巽木；坎水劣挫；離火册养。

5.卦氣旺衰

（1）卦氣旺

震、巽木旺于春压固；離火旺于夏球拦；乾、兌金旺于秋帐我；坎水旺于冬坎炼；坤、艮旺于辰拦键、戌谣光、丑、未月芬为。

（2）卦氣衰

春坤萄金、艮；夏乾媚朦、兌氧敢；秋震、巽询张；冬離孙乖；辰、戌瑞侮、丑的圆、未坎鼓拧。

6.干支五行

甲乙東方木半火，丙丁南方火，戊己中央土季俩，庚辛西方金钮糖，壬癸北方水。

7.地支五行

子水鼠；丑土牛店归；寅木虎阎抒；卯木兔；辰土龍消痛；巳火蛇且叁；午火馬；未土羊秩伞；申金猴逞带；酉金雞；戌土狗纱新；亥水豬展氓。

8.八卦圖像

乾三連，坤六段脸爱；震仰盂遇汞，艮覆碗；離中虛簿废，坎中滿空入；兌上缺，巽下斷捏鱼。

三执庐、分類占斷

1.天時占

凡占天時，不分體用导梆，全觀諸卦轨淌，詳推五行。離多主晴看尼，坎多主雨递鹉，坤乃陰晦，乾主晴明藏斩，震多則春夏雷轟躏结，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴狰域，兌多則不雨亦陰媳拴。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎兆览。冬占坎多而無離屈溉，則雨雪飄飄。

2.人事占

人事之占抬探，詳觀體用子巾。體卦為主帆赢，用卦為賓。用克體不宜线梗，體克用則吉椰于。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患仪搔。體用比和瘾婿，謀為吉利。更詳觀互卦烤咧、變卦憋他，以斷吉兇；復究盛衰髓削，以明休咎竹挡。

人事之占，則以全體用總章象決吉兇立膛。若有生體之卦揪罕，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何兇宝泵，即看前章克體之卦好啰。無生克，止斷本卦儿奶。

3.家宅占

凡占家宅框往，以體為主，用為家宅闯捎。體克用椰弊，則家宅多吉，用克體瓤鼻，則家宅多兇秉版。體生用，多耗散茬祷，或防失盜之穩(wěn)清焕。如有生體之卦，即以前章人事占斷之祭犯。

4.屋舍占

凡占屋舍秸妥，以體為主，用為屋舍沃粗。體克用粥惧，居之吉，用克體陪每，居之兇影晓。體生用，主資財衰退檩禾；用生體挂签，則門戶興隆。體用比和盼产，自然安穩(wěn)饵婆。

5.婚姻占

占婚姻以體為主，用為婚姻用生體戏售，婚易成侨核，或因婚有得；體生用灌灾，婚難成搓译，或因婚有失。體克用锋喜，可成但成之遲些己；用克體，不可成嘿般，成亦有害段标。體用比和，婚姻吉利炉奴。

占婚逼庞，體為所占之家，用為所婚之家瞻赶。體卦旺赛糟，則此家門戶勝；用卦旺砸逊，則彼家資盛虑灰。生體，則得婚姻之則痹兜，或若體用比和穆咐，則彼此相就，良配無疑字旭。

6.生產(chǎn)占

占生產(chǎn)对湃，以體為母，用為生遗淳。體用俱宜乘旺拍柒，不宜乘衰。宜相生屈暗，不宜相克拆讯。體克用不利于子脂男；用克體不利于母。體克用而用卦衰种呐，則子難完宰翅；用克體而體卦衰，則母難保爽室。用生體汁讼，利于母；體生用阔墩，利于子嘿架。體用比和，生育順快啸箫。

若欲辨其男女耸彪。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之忘苛。如欲決其日辰麦锯，則以用卦之氣數(shù)參決之量愧。所謂卦之氣數(shù)者擎颖，即看何為用卦酌予，于八卦時序之類次之。

7.飲食占

凡占飲食稽屏，以體為主扮宠，用為飲食。用生體狐榔，飲食必豐坛增；體生用，飲食難就薄腻。體克用收捣，則飲食有阻；用克體庵楷，飲食必無罢艾。體用比和，飲食豐足尽纽。又卦中有坎則有酒咐蚯，有兌則有食。無坎無兌弄贿，則皆無春锋。兌、坎生體差凹，酒肉醉飽期奔。欲知所食何物侧馅，以飲食推之。欲知席上何人呐萌，以互卦人事推之馁痴。飲食人事類者，即前八卦內(nèi)萬物屬類是也搁胆。

8.求謀占

占求謀，以體為主邮绿，用為所謀之事渠旁。體克用，謀雖可成船逮，但成遲顾腊。用克體，求謀不成挖胃，謀亦有害杂靶。用生體。不謀而成酱鸭；體生用吗垮，多謀少遂。體用比和凹髓，求謀稱意烁登。

9.求名占

凡占求名，以體為主蔚舀，用為名饵沧。體克用，名可成赌躺，但成遲狼牺。用克體，名不可成礼患。體生用是钥，名不可就，或因名有喪缅叠。用生體咏瑟，名易成，或因名有得痪署。體用比和码泞，功名稱意。欲知名成之日狼犯，生體之卦氣詳之余寥。欲知職任之處领铐，變卦之方道決之。若無克體卦宋舷，則名易就绪撵，止看卦體時序之類，以定日期祝蝠。若在任占卜音诈，最忌見克體之卦，如卦有克體者绎狭，即居官見禍细溅，輕則上司責罰，重則削官退居儡嘶。其日期喇聊，看克體之卦氣者，于八卦所屬時序類中斷之蹦狂。

10.求財占

占求財誓篱，以體為主，以用為財凯楔。體克用窜骄，有財；用克體摆屯，無財啊研。體生用，財有損耗之憂鸥拧；用生體党远，財有進益之喜。體用比和富弦，則利快意沟娱。欲知得財之日，生體之卦氣定之腕柜。欲知破財之日济似，克體卦氣定之。

又若卦中有體克用之卦盏缤，及生體之卦砰蠢，則有財，此卦氣即見財之日唉铜。若卦中有克體之卦台舱，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日竞惋。

11.交易占

占交易柜去，以體為主，用為財拆宛。體克用嗓奢，有財；用克體浑厚，不成股耽。體生用，難成钳幅，或因交易有失物蝙。用生體，即成贡这，成必有財茬末。體用比和厂榛，易成盖矫。

12.出行占

占出行，以體為主击奶，用為所行之應辈双。體克用，可行柜砾，所至多得意湃望。用克體，出則有禍痰驱。體生用证芭，出行有破耗之失；用生體担映，有意外之財废士。體用比和，出行順快蝇完。

又凡出行官硝，體宜乘旺，諸卦宜生體短蜕。體卦乾氢架、震多，主動朋魔。坤岖研、艮多，不動警检。巽宜舟行缎玫，離宜陸行硬纤。坎妨失脫赃磨，兌主紛爭筝家。

13.行人占

占行人，以體為主邻辉，用為行人溪王。體克用，行人歸遲值骇；用克體莹菱，行人不歸。體生用吱瘩，行人未歸道伟；用生體，行人即歸使碾。體用比和蜜徽，歸期不日矣。

又以用卦看行人在外之情況票摇。逢生拘鞋，在外順快；逢衰受克矢门，在外災殃盆色。震多不寧，艮多有阻祟剔「舳悖坎有險難，兌主紛爭物延。

14.謁見占

占謁見宣旱，以體為主，用為所見之人教届。體克用响鹃，可見；用克體案训，不見买置。體生用，難見强霎，見之而無益忿项；用生體，可見，見之且有得轩触。體用比和寞酿，歡然相見。

15.失物占

占失物脱柱，以體為主伐弹，用為失物。體克用榨为，可尋遲得惨好；用克體，不可尋随闺。體生用日川，物難見；用生體矩乐，物易尋龄句。體用比和，物不失矣散罕。

16.疾病占

凡占疾病分歇，以體為病人，用為病癥笨使。體卦宜旺不宜衰卿樱，體宜逢生僚害，不宜見克硫椰。用宜生體，不宜克體萨蚕。體克用靶草，病易安；體生用岳遥，病難愈奕翔。體克用者，勿藥有喜浩蓉；用克體者派继，雖藥無功。若體逢克而乘旺捻艳，猶為庶幾驾窟。體遇克而更衰，斷無存日认轨。欲知兇中有救绅络，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好恩急；用生體者杉畜，即愈。體用比和衷恭，疾病易安此叠。若究和平之日，主卦決之随珠。若詳危厄之期拌蜘，克體之卦定之。若論醫(yī)藥之屬牙丽，當看生體之卦简卧。如離卦生體，宜服熱藥烤芦；坎卦生體举娩，宜服冷藥，如艮溫補构罗；乾铜涉、兌涼藥是也。

17.官訟占

占官訟遂唧，以體為主芙代，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺盖彭，用卦宜衰纹烹。體宜用生，不宜生用召边。宜生體铺呵，不宜克體。是故體克用者隧熙，己勝人片挂；用克體者，人勝己贞盯。體生用音念，非為失理，或因官有所喪躏敢；用生體闷愤，不止得理，或因訟有所得父丰。體用比和肝谭，官訟最吉掘宪。非但扶持之力，必有主和之義攘烛。

18.墳墓占

占墳墓以體為主魏滚，用為墳墓。體克用坟漱，葬之吉鼠次；用克體，葬之兇芋齿。體生用腥寇，葬之主運退；用生體觅捆，葬之主興隆赦役，有蔭益后嗣。體用比和栅炒，乃為吉地掂摔。大宜葬，葬之吉昌赢赊。

四乙漓、梅花卦法

1.年、月释移、日叭披、時起卦

即以農(nóng)歷之年、月玩讳、日總和除以八涩蜘，以余數(shù)為卦數(shù)求上卦;

以年、月锋边、日皱坛、時總和除以八编曼，以余數(shù)為卦數(shù)求下卦豆巨；

再以年、月掐场、日往扔、時總和除以六，以余數(shù)為動爻熊户。

例：農(nóng)歷壬申年四月十一日巳時起卦：申年9數(shù)萍膛，巳時6數(shù)。

上卦為：（年+月+日）÷8嚷堡，取余數(shù)蝗罗。 即：（9+4+11）÷8=3艇棕，此處無余數(shù)。

下卦為：（年+月+日+時）÷8串塑，取余數(shù)沼琉。 即：（9+4+11+6）÷8，余數(shù)為6為坎卦桩匪。

動爻數(shù)為：（年+月+日+時）÷6打瘪，取余數(shù)。 即：（9+4+11+6)÷6=5傻昙，此處無余數(shù)闺骚。

此卦為：上卦為坤，下卦為坎妆档，動爻為上爻僻爽。

2.直接以數(shù)起卦

這是一種簡便而準確率極高的起卦方法。當有人求測某事時贾惦，可以讓來人隨意說出兩個數(shù)进泼，第一個數(shù)取為上卦，第二個數(shù)取為下卦纤虽，兩數(shù)之和除以6乳绕，余數(shù)為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數(shù)的辦法起卦逼纸，如翻書洋措、日歷等等。

3.端法后天起卦

端法后天起卦法是以"八卦萬物屬數(shù)為上卦杰刽，以后天八卦方位下卦",即以物或人所取之象為上卦菠发，以其所在后天八卦方位之卦為下卦，以上贺嫂、下卦數(shù)加時數(shù)除以6滓鸠，余數(shù)取動爻。這種方法經(jīng)常使用第喳。

4.按聲音起卦

凡聞聲音糜俗，數(shù)得聲數(shù)起作上卦，加時數(shù)配作下卦曲饱。如動物鳴叫聲悠抹，叩門聲，別人說話聲皆可起卦扩淀。若所聞聲音中有一間隔楔敌，可以把間隔前聲數(shù)取作上卦，把間隔后聲數(shù)取作下卦驻谆，以上下卦數(shù)加時辰數(shù)取動爻卵凑。

5.按字的筆劃數(shù)或字數(shù)起卦

字少時庆聘，按筆畫數(shù)，字多時勺卢，可用字數(shù)起卦掏觉。

凡見字數(shù)，如停勻值漫，即平分一半為上卦澳腹，一半為下卦。如字數(shù)不勻杨何，即少一字為上卦酱塔，取"天輕清"之義；以多一字為下卦危虱，取"地重濁"之義羊娃。

6.丈尺寸起卦

凡數(shù)皆可起卦，丈尺埃跷，尺寸皆為數(shù)蕊玷，亦可起卦。

丈尺之物弥雹，以丈數(shù)為上卦垃帅，尺數(shù)為下卦，合丈尺之數(shù)取爻（數(shù)寸不系）剪勿。

尺寸之物贸诚，以尺數(shù)為上卦，寸數(shù)為下卦厕吉。合尺酱固，寸之數(shù)，加時數(shù)取爻头朱。分數(shù)不用运悲。

7.起卦加數(shù)法

按年、月项钮、日班眯、時起卦，一個時辰之內(nèi)寄纵，只有某一特定的卦象鳖敷，在同一時辰內(nèi)，可能有多人來占問程拭，不能以同一卦象斷事，或有多人同來問同一件事者棍潘，亦不能以同一卦象論之恃鞋。為解決這一問題崖媚，可用加姓氏筆劃數(shù)的方法，進行起卦決之恤浪。

8.物數(shù)占

凡見有可數(shù)之物畅哑，即以此物起作上卦，以時數(shù)配作下卦水由，即以卦數(shù)并時數(shù)荠呐，總數(shù)除以六，取動爻砂客。

9.為人占

凡為人占泥张，其例不一【现担或聽語聲起卦媚创，或觀其人品，或取諸身彤恶，或取諸物钞钙，或因其服色、觸其外物声离，或以年芒炼、月、日术徊、時焕议，或以書寫來意。

聽其語聲音弧关，如或一句盅安，即如其字數(shù)分之起卦。如語兩句世囊，即用先一句為上卦别瞭，后一句為下卦。語多株憾，則但用初聽一句蝙寨，或末后所聞一句，余句不用嗤瞎。

觀其人品者墙歪，如老人為乾，少女為兌之類贝奇。

取諸其身者虹菲，如頭動為乾，足動為震掉瞳，目動為離之類毕源。

取諸其物者浪漠，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾霎褐，土瓦及方物之屬為坤之類址愿。

因其服色者，如其人青衣為震冻璃，赤衣為離之類响谓。

觸其外物者，起卦之時省艳，見水為坎卦娘纷，見火為離卦之類。

以年拍埠、月失驶、日、時者枣购，即以求問時之年月日時起卦嬉探。

書寫來意者，其人來占棉圈，或寫來意涩堤，則以其字占之。

10.自己占

凡自己欲占分瘾，以年胎围、月、日德召、時白魂，或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物上岗，皆可起卦福荸。

11.占動物

凡占群物之動不可起卦。如見一物肴掷，則就此物為上卦敬锐，物來之方位為下卦，合物卦數(shù)及方位卦數(shù)加時數(shù)取爻呆瞻。以此卦總斷其物台夺。如后天占牛鳴雞叫之類。又凡痴脾、牛颤介、馬、犬、豬之類买窟，初生丰泊，則以初生年薯定、月始绍、日、時占之话侄。又或置買此物亏推，亦可以初置買之時推之。

12.占靜物

凡占靜物年堆，有如江河山石吞杭，不可起卦。若至屋宅樹木之類,則屋宅初創(chuàng)之時变丧，樹木初置之時芽狗，皆可起卦。至于器痒蓬，則置成之時可占童擎，如枕椅之類是矣。余則無故不占攻晒。若《觀梅》顾复，則見雀爭枝墜地而占；《牡丹》鲁捏，則自有問而占芯砸；《茂樹》，則枝枯自墜而后占也给梅。

五假丧、梅花哲理

我國古代先哲，對事物的觀察非常直觀动羽、直達本質包帚，他們將所有具備同一屬性的事物劃分一類。而這種屬性可以是性狀曹质；可以是功用婴噩；可以是運動狀態(tài)，等等羽德。也因此有時同一事物便同時具備了多種屬性几莽。而也正是因為這些屬性，使他們在沒有同物種的聯(lián)系下有了聯(lián)系性宅静。易學取象也便是據(jù)此章蚣，從一個物象上聯(lián)系到了另一物象。

正是因為這樣，梅花易數(shù)的卦式以八卦類萬物之象纤垂，取體用主客矾策、五行制化之哲理內(nèi)涵來推演了事物的消長變化，從而模擬了事物發(fā)展始終峭沦。

在易占中贾虽，有著三不占原則。即：無故不占吼鱼、無異不占蓬豁、無問不占。事物的發(fā)生發(fā)展都是處在常態(tài)下進行的菇肃，因此地粪，只有在事物處于變異之時，才會暴露出切入其發(fā)展變化的“機”琐谤。這也就是古人所說的：“思慮未動蟆技，鬼神不知”。

“善言天者斗忌，必是驗于人”质礼；“指節(jié)可以觀天，掌文可以察地”飞蹂。我們祖先認為几苍，人們既可以從自然界的某些物質運動規(guī)律中領悟到人體生命活動的規(guī)律，當然也可以從人體生命現(xiàn)象中推斷出自然的發(fā)展過程陈哑。盡管古人論說的角度各有不同妻坝，但各說都無一例外的力圖追索天人相通之處，從而也形成了古人關于“天人相應”的學說惊窖。

《梅花易數(shù)》基于這種思維刽宪，依托《易經(jīng)》的卦象構建出了一套可以模擬事物發(fā)展的趨勢模型。她以“主界酒、互圣拄、變”卦的動態(tài)變化來描述事物的起始至終結。以“體用”這個僅中國才有的哲學概念來說明事物發(fā)展的主客毁欣。用五行的制化來表示事物間的促進與殺伐庇谆。并一并的說明了事物與事物間的看不見的微妙聯(lián)系。

丁俊貴

2020年5月21日