2000年初嫂丙，那時(shí)侯還是一個(gè)初到北京工作的程序員。除了編程和加班规哲， 業(yè)余時(shí)間里跟啤，經(jīng)常是四處去搜尋佛學(xué)，道家唉锌，武學(xué)隅肥，運(yùn)動(dòng)健身類的書(shū)籍和活動(dòng)。 有一次在北京西單圖書(shū)大廈找尋武學(xué)和健身書(shū)籍的時(shí)候袄简， 看到了惠蘭瑜伽腥放。這是第一接觸瑜伽，大概是累世的緣分绿语，基本沒(méi)有猶豫秃症，把書(shū)買回家候址，就開(kāi)始了練習(xí)。當(dāng)時(shí)种柑，因?yàn)楹痛蠖鄶?shù)人一樣宗雇，從小接受的是學(xué)校的知識(shí)類的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練， 所以通常都認(rèn)為莹规，依照書(shū)籍就可以自我練習(xí)了。
而且, 買書(shū)練習(xí)不需要去參加學(xué)習(xí)班泌神， 可以省去一筆不菲的費(fèi)用良漱。我在北京2年的時(shí)間里獲得的多個(gè)國(guó)內(nèi)和國(guó)外的計(jì)算機(jī)類的證書(shū)， 都是通過(guò)買書(shū)欢际，自學(xué)通過(guò)的母市。所以當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)太極拳， 游泳损趋，瑜伽我都采用了同樣的方式患久。
雖然最初這種試圖通過(guò)看書(shū)學(xué)習(xí)瑜伽，太極浑槽，游泳的經(jīng)歷有些荒唐蒋失， 但正是這段經(jīng)歷， 在多年之后桐玻， 讓我更加懂得和珍惜在修行中篙挽，傳承和師承的珍貴和意義。而這兩點(diǎn)其實(shí)也正是基于傳統(tǒng)經(jīng)典的研習(xí)镊靴，如瑜伽和其他的儒釋道修行铣卡，與世俗學(xué)問(wèn)的本質(zhì)性區(qū)別之一。
當(dāng)時(shí)對(duì)于瑜伽偏竟，武學(xué)煮落，游泳等都是剛接觸不久， 只有太極對(duì)著書(shū)練習(xí)了2年多踊谋，談不上有太多的心得蝉仇。但是在對(duì)著書(shū)中的瑜伽體式練習(xí)的時(shí)候，很著迷與書(shū)中描述的Kundalini瑜伽的境界和節(jié)食褪子，潔凈量淌，冥想等方法。 2000年初的北京還沒(méi)有太多的瑜伽館嫌褪， 我拜訪了幾個(gè)后呀枢，在和老師的交談中， 基本也無(wú)法獲悉kundalini瑜伽的訓(xùn)練方式笼痛，后來(lái)對(duì)于深入的瑜伽理論就沒(méi)有再去深究裙秋， 而轉(zhuǎn)為練習(xí)瑜伽體式了琅拌。
直到2012年左右， 已經(jīng)有了多年的佛法修行和武學(xué)的習(xí)練經(jīng)驗(yàn)之后摘刑， 我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：就是每一個(gè)武學(xué)流派都會(huì)有基本功进宝， 但是都是有限的一些方式，而身體的部位是如此的多枷恕，很多的部位根本不可能通過(guò)非常有限的基本功來(lái)練習(xí)到党晋。我發(fā)現(xiàn)瑜伽從基礎(chǔ)訓(xùn)練的角度， 是如此的系統(tǒng)徐块，深入未玻。
因?yàn)榧倨谟邢蓿钊腓べぷ钣行У姆绞剑?就是直接參加密集訓(xùn)練胡控。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)瑜伽是沒(méi)有這種所謂的封閉式訓(xùn)練課程的扳剿，但是經(jīng)過(guò)一番調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)TTC的瑜伽教培課程昼激，時(shí)間短庇绽， 體式訓(xùn)練要求高，非常符合我在短期內(nèi)精進(jìn)的需求橙困。? 于是瞧掺，我在3年時(shí)間里去上海參加了2次針對(duì)瑜伽老師的TTC培訓(xùn)，每天高強(qiáng)度的2-4個(gè)小時(shí)的體式訓(xùn)練纷宇， 讓我第一次深入的感受到了體式的系統(tǒng)夸盟， 完備，細(xì)致像捶，深入上陕。
雖然大家常說(shuō)， 瑜伽體式不是瑜伽的本質(zhì)拓春，只是其中的一個(gè)部分释簿， 一種方式，一個(gè)過(guò)程硼莽。但是在經(jīng)歷過(guò)多年對(duì)佛家庶溶，道家，儒家懂鸵，和中國(guó)的內(nèi)家拳的尋訪中偏螺，從對(duì)比的角度， 單就體式本身而言匆光， 瑜伽本身就是一項(xiàng)偉大而珍貴的禮物套像。
因?yàn)殍べそ膛嗍怯脕?lái)培訓(xùn)瑜伽老師的課程，而且只要一個(gè)月终息。盡管客觀的講夺巩，這一個(gè)月的課程中贞让， 老師是負(fù)責(zé)的，無(wú)論是體式教學(xué)還是瑜伽哲學(xué)柳譬，內(nèi)容豐富喳张，要求嚴(yán)格。但是坦率的講美澳，內(nèi)心當(dāng)中確實(shí)覺(jué)得這種速成的方式大大的出乎了我的意料销部。? 因?yàn)槎嗄陙?lái)在傳統(tǒng)的經(jīng)典的學(xué)修當(dāng)中，一個(gè)在武學(xué)或者其他傳統(tǒng)經(jīng)典領(lǐng)域的先生的培養(yǎng)制跟， 通常少則數(shù)年柴墩，多則數(shù)十年。而其間凫岖，有所成就的前提還需要遇到明師，自己刻苦訓(xùn)練逢净，并有相應(yīng)的德行等作為基礎(chǔ)哥放。
一方面，首先要感謝這些來(lái)自西方和東方的瑜伽老師爹土，不辭辛勞甥雕，在各處訪學(xué)后，將這樣一項(xiàng)偉大而珍貴的經(jīng)典胀茵， 傳播過(guò)來(lái)社露。而同時(shí)，隨著對(duì)瑜伽練習(xí)的深入琼娘，慢慢發(fā)現(xiàn)峭弟， 瑜伽教培課上關(guān)于瑜伽哲學(xué)的教導(dǎo)，比如瑜伽哲學(xué)的精髓部分脱拼， 也就是區(qū)別于世俗學(xué)院類研習(xí)的部分瞒瘸， 其實(shí)并沒(méi)有被合理的教導(dǎo)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些原則性的誤導(dǎo)熄浓。
一般的瑜伽教培和教學(xué)中情臭， 為了區(qū)分瑜伽和普通的運(yùn)動(dòng)， 都會(huì)強(qiáng)調(diào)正位赌蔑，呼吸俯在，并融入一些唱誦等等。但是在很多方面娃惯， 瑜伽的精髓并沒(méi)有被合理的傳達(dá)跷乐， 比如：
1. 瑜伽與世俗學(xué)問(wèn)的根本性的區(qū)別所在
例如傳承和師承的意義
2. 瑜伽哲學(xué)的學(xué)習(xí)次第， 注意不是學(xué)習(xí)內(nèi)容石景。有了內(nèi)容劈猿， 缺乏次第拙吉，依然很難在瑜伽哲學(xué)的研習(xí)中去登堂入室
3. 瑜伽的各個(gè)分支，如制戒揪荣，奉愛(ài)等各自的意義筷黔，以及這些分支在瑜伽體式練習(xí)中發(fā)揮的作用
舉個(gè)例子，瑜伽哲學(xué)和瑜伽練習(xí)的安全性之間的關(guān)系
練習(xí)過(guò)瑜伽的人都知道仗颈，瑜伽體式對(duì)身體的柔韌佛舱，平衡和力量有著很高的要求。在長(zhǎng)期的自我練習(xí)中挨决，不怕慢请祖，就怕傷。慢一點(diǎn)不要緊脖祈，但是受傷一次除了會(huì)導(dǎo)致一段時(shí)間的練習(xí)中斷外肆捕，更糟糕的， 人體是一個(gè)如此精密的系統(tǒng)盖高。一旦受傷慎陵，有些創(chuàng)傷會(huì)或多或少會(huì)一直存在和延續(xù)下去。
很多老師在授課時(shí)喻奥，在強(qiáng)調(diào)瑜伽聯(lián)系安全的時(shí)候席纽，主要是從體式自身的角度，比如練習(xí)的漸進(jìn)性原則撞蚕，體式的正確性等等润梯。但是其實(shí)瑜伽的安全性，從八個(gè)分支的角度來(lái)看甥厦， 和其他的分支有著密切的聯(lián)系纺铭。比如體式和制戒，內(nèi)心與身體等之間的內(nèi)在聯(lián)系等等刀疙。?
4. 瑜伽哲學(xué)與瑜伽正位之間的內(nèi)在關(guān)系彤蔽。比如從生物力學(xué)分析， 解剖的角度可以去幫助理解瑜伽庙洼， 但是這些學(xué)問(wèn)是否可以理解為瑜伽體式的起源和依據(jù)顿痪，還是只是一種驗(yàn)證和解釋的方式。
瑜伽區(qū)分與其他普通的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)在于其體式的合理性是符合內(nèi)在的脈輪和能量流動(dòng)的油够。這個(gè)與中國(guó)的傳統(tǒng)內(nèi)家拳是相通的蚁袭。但是這部分的闡釋基本已經(jīng)比較少了，很多對(duì)瑜伽體式正位的解釋如果不能以內(nèi)在的能量流動(dòng)作為基礎(chǔ)石咬， 就很難真正闡發(fā)出相關(guān)體式的精華揩悄。
5. 近代瑜伽大師，艾揚(yáng)格和pattabijiois共同上師是krisnamachaya鬼悠。krisnamachaya 的生平學(xué)修瑜伽的經(jīng)歷的考證删性。因?yàn)橄壬墙べさ谋亲妫?如果先生的這段經(jīng)歷本身和師承沒(méi)有被予以澄清的話亏娜， 近代瑜伽的傳承是難以做到名正而言順的。
以后我會(huì)逐步嘗試著把瑜伽哲學(xué)的學(xué)習(xí)筆記蹬挺，以及如何將瑜伽哲學(xué)和體式聯(lián)系维贺，日常生活相互結(jié)合起來(lái)的心得，逐步寫下來(lái)巴帮。
