日本吏奸，在中國(guó)人眼中是一個(gè)熟悉又陌生的國(guó)度，于世界亦是如此陶耍。其神秘獨(dú)特的東方文化魅力激發(fā)著西方世界的好奇奋蔚，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及在戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)又讓世界為之側(cè)目。
在提出日本這一研究課題的時(shí)候，本尼迪克特寫道：“我們有許多相當(dāng)模糊并且?guī)в猩羁唐姷挠^念泊碑，這是20世紀(jì)的一個(gè)主要障礙坤按。”作為一名人類學(xué)家馒过，她走在了拆穿世界觀察日本透鏡的前列臭脓。
缺乏田野調(diào)查、對(duì)東方文化的模糊腹忽、史實(shí)的不準(zhǔn)確等硬傷成為《菊與刀》被學(xué)術(shù)界諸多詬病的原因来累。但正是這一本“很不專業(yè)的”講述美國(guó)人眼中的日本的書自出版的半個(gè)世紀(jì)以來，依然暢銷不衰窘奏，具有鮮活的學(xué)術(shù)生命力佃扼。
文化是我們浸入其中的氛圍，我們無時(shí)無刻不處在其中卻常常渾然不覺蔼夜。尤其在這個(gè)全球化的信息時(shí)代兼耀，我們很容易就能接觸到其他國(guó)家的文化，但是這種接觸卻是很表層很粗淺的求冷，有時(shí)可能僅限于呵呵一笑瘤运。但是在人類學(xué)家眼中，任何簡(jiǎn)單的文化細(xì)節(jié)都是值得研究的課題〗程猓現(xiàn)時(shí)的存在是如何經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的沉淀和流變成如今的理所當(dāng)然拯坟、司空見慣？也正如書中所說：“社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)就是為當(dāng)今世界各民族研究出他們的眼鏡的‘配方’韭山∮艏荆”
雖然《菊與刀》對(duì)日本國(guó)民性的論證過程和許多次要觀點(diǎn)都有待商榷，但是她關(guān)于日本國(guó)民性的自相矛盾和“恥感文化”的揭示甚至震驚了日本人自身钱磅，使其也不得不承認(rèn)自身于自身的觀察盲點(diǎn)梦裂。
“任何一個(gè)學(xué)者，只要不固執(zhí)地相信差異必定就是一把懸在世界上空的達(dá)摩克利斯之劍盖淡，那么在它看來年柠，用外部干涉的辦法來阻止人們形成無論何種人生觀的人，都一定是不道德的褪迟∪吆蓿”雖然其美國(guó)人的眼光對(duì)日本的觀察是畸形的，可能還懷有不屑和嘲笑的想當(dāng)然味赃，但她作為人類學(xué)家的基本立場(chǎng)是正確的——任何文化現(xiàn)象都是可以理解的掀抹，任何刻板印象都是片面的。
從本身內(nèi)容來看心俗，《菊與刀》對(duì)于日本國(guó)民性的研究主要有等級(jí)制（萬物各安其位傲武，各得其所）、負(fù)恩者（人生來受恩，終生負(fù)恩）谱轨、義務(wù)、對(duì)社會(huì)的義理（有恩必報(bào)）吠谢、對(duì)名譽(yù)的義理（愛惜羽毛土童，有仇必報(bào)）、人情（人生得意須盡歡工坊，莫使金樽空對(duì)月）献汗、道德困境（道德沖突、恥感文化）王污、自我修養(yǎng)（打破矛盾罢吃，隨心所欲不逾矩）、兒童教育（幼兒和成人教育的不連續(xù)性是矛盾的根源）等主要觀點(diǎn)昭齐。其中給我印象最深的尿招，也是讓我覺得甚至在當(dāng)今的中國(guó)的社會(huì)依然隨處可見的文化現(xiàn)象有“人情債”和“維護(hù)名譽(yù)”。
本尼迪克特認(rèn)為在日本人眼中阱驾，人情債的償還可以是非常精確的就谜、可以是等量回報(bào)的，他們常常充滿怨恨情緒地在輿論壓力下違心地履行人情債里覆。這讓我想到中國(guó)的請(qǐng)客吃飯丧荐，被請(qǐng)的人背上了被請(qǐng)客的人情債，總是要在以后找個(gè)機(jī)會(huì)請(qǐng)回去喧枷，并且就像一根繃在腦子里的弦虹统，每次見到這個(gè)人的時(shí)候，弦都會(huì)緊繃一下告訴自己：“我還欠這個(gè)人一頓飯呢隧甚〕道螅”就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的比喻稱中國(guó)社會(huì)里人際關(guān)系就如同石落水中蕩起的圈圈漣漪，與西方社會(huì)中以權(quán)利義務(wù)為媒介的線性流動(dòng)不同戚扳，這種人情的背負(fù)可以說是東方社會(huì)的典型特色夸赫。
“維護(hù)名譽(yù)”用中國(guó)的通俗說法就是“要面子”，本尼迪克特把這一現(xiàn)象的落點(diǎn)放在“恥感文化”上咖城〔缤龋“恥感文化”依賴于對(duì)良好行為的外部控制，其首要意義是任何人都非常關(guān)注公眾對(duì)他行為的評(píng)價(jià)宜雀。她把日本的生活比作“失落的天堂”切平、“桎梏”、“牢籠”辐董、“種著小樹的盆景”悴品。這種恥感文化是東方集體文化土壤里結(jié)出的花朵，尤其在日本這樣資源匱乏人口眾多的國(guó)度，個(gè)人離開集體根本難以生存苔严，使得他們非常在意他人的評(píng)價(jià)定枷。但是本尼迪克特認(rèn)為“恥文化的根源在于日本是多神教而不是一神教”，是以西方宗教地位為參考作出的想當(dāng)然的論斷届氢。
人是世界上最復(fù)雜的生物欠窒，人類社會(huì)的多樣性又常常超乎想象，尤其在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)家眼中退子♂《菊與刀》是美國(guó)人探究日本國(guó)民性的一次嘗試，雖然問題諸多寂祥，但也不是全無用處荐虐。它不僅講述了日本文化，更是蒙上了一層美國(guó)文化的面紗丸凭，所以是一次有趣的閱讀旅程福扬。
當(dāng)然更珍貴的收獲在于，它告訴你絕對(duì)客觀是不存在的惜犀，絕對(duì)真理是不存在的忧换，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，不管人類學(xué)家多么宣稱自己的忠誠(chéng)向拆。同時(shí)亚茬，文化的有趣在于它跨越時(shí)間和空間的多樣性，它就像一個(gè)永在成長(zhǎng)但從不衰老的姑娘浓恳，你想要了解她刹缝，就要回顧她的歷史，留心她的現(xiàn)在颈将，守望她的未來梢夯。
