左手持菊绣夺,右手拿刀


日本吏奸,在中國(guó)人眼中是一個(gè)熟悉又陌生的國(guó)度,于世界亦是如此陶耍。其神秘獨(dú)特的東方文化魅力激發(fā)著西方世界的好奇奋蔚,政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及在戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)又讓世界為之側(cè)目。

在提出日本這一研究課題的時(shí)候,本尼迪克特寫道:“我們有許多相當(dāng)模糊并且?guī)в猩羁唐姷挠^念泊碑,這是20世紀(jì)的一個(gè)主要障礙坤按。”作為一名人類學(xué)家馒过,她走在了拆穿世界觀察日本透鏡的前列臭脓。

缺乏田野調(diào)查、對(duì)東方文化的模糊腹忽、史實(shí)的不準(zhǔn)確等硬傷成為《菊與刀》被學(xué)術(shù)界諸多詬病的原因来累。但正是這一本“很不專業(yè)的”講述美國(guó)人眼中的日本的書自出版的半個(gè)世紀(jì)以來,依然暢銷不衰窘奏,具有鮮活的學(xué)術(shù)生命力佃扼。



文化是我們浸入其中的氛圍,我們無時(shí)無刻不處在其中卻常常渾然不覺蔼夜。尤其在這個(gè)全球化的信息時(shí)代兼耀,我們很容易就能接觸到其他國(guó)家的文化,但是這種接觸卻是很表層很粗淺的求冷,有時(shí)可能僅限于呵呵一笑瘤运。但是在人類學(xué)家眼中,任何簡(jiǎn)單的文化細(xì)節(jié)都是值得研究的課題〗程猓現(xiàn)時(shí)的存在是如何經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的沉淀和流變成如今的理所當(dāng)然拯坟、司空見慣?也正如書中所說:“社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)就是為當(dāng)今世界各民族研究出他們的眼鏡的‘配方’韭山∮艏荆”

雖然《菊與刀》對(duì)日本國(guó)民性的論證過程和許多次要觀點(diǎn)都有待商榷,但是她關(guān)于日本國(guó)民性的自相矛盾和“恥感文化”的揭示甚至震驚了日本人自身钱磅,使其也不得不承認(rèn)自身于自身的觀察盲點(diǎn)梦裂。

“任何一個(gè)學(xué)者,只要不固執(zhí)地相信差異必定就是一把懸在世界上空的達(dá)摩克利斯之劍盖淡,那么在它看來年柠,用外部干涉的辦法來阻止人們形成無論何種人生觀的人,都一定是不道德的褪迟∪吆蓿”雖然其美國(guó)人的眼光對(duì)日本的觀察是畸形的,可能還懷有不屑和嘲笑的想當(dāng)然味赃,但她作為人類學(xué)家的基本立場(chǎng)是正確的——任何文化現(xiàn)象都是可以理解的掀抹,任何刻板印象都是片面的。

從本身內(nèi)容來看心俗,《菊與刀》對(duì)于日本國(guó)民性的研究主要有等級(jí)制(萬物各安其位傲武,各得其所)、負(fù)恩者(人生來受恩,終生負(fù)恩)谱轨、義務(wù)、對(duì)社會(huì)的義理(有恩必報(bào))吠谢、對(duì)名譽(yù)的義理(愛惜羽毛土童,有仇必報(bào))、人情(人生得意須盡歡工坊,莫使金樽空對(duì)月)献汗、道德困境(道德沖突、恥感文化)王污、自我修養(yǎng)(打破矛盾罢吃,隨心所欲不逾矩)、兒童教育(幼兒和成人教育的不連續(xù)性是矛盾的根源)等主要觀點(diǎn)昭齐。其中給我印象最深的尿招,也是讓我覺得甚至在當(dāng)今的中國(guó)的社會(huì)依然隨處可見的文化現(xiàn)象有“人情債”和“維護(hù)名譽(yù)”。


本尼迪克特認(rèn)為在日本人眼中阱驾,人情債的償還可以是非常精確的就谜、可以是等量回報(bào)的,他們常常充滿怨恨情緒地在輿論壓力下違心地履行人情債里覆。這讓我想到中國(guó)的請(qǐng)客吃飯丧荐,被請(qǐng)的人背上了被請(qǐng)客的人情債,總是要在以后找個(gè)機(jī)會(huì)請(qǐng)回去喧枷,并且就像一根繃在腦子里的弦虹统,每次見到這個(gè)人的時(shí)候,弦都會(huì)緊繃一下告訴自己:“我還欠這個(gè)人一頓飯呢隧甚〕道螅”就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的比喻稱中國(guó)社會(huì)里人際關(guān)系就如同石落水中蕩起的圈圈漣漪,與西方社會(huì)中以權(quán)利義務(wù)為媒介的線性流動(dòng)不同戚扳,這種人情的背負(fù)可以說是東方社會(huì)的典型特色夸赫。

“維護(hù)名譽(yù)”用中國(guó)的通俗說法就是“要面子”,本尼迪克特把這一現(xiàn)象的落點(diǎn)放在“恥感文化”上咖城〔缤龋“恥感文化”依賴于對(duì)良好行為的外部控制,其首要意義是任何人都非常關(guān)注公眾對(duì)他行為的評(píng)價(jià)宜雀。她把日本的生活比作“失落的天堂”切平、“桎梏”、“牢籠”辐董、“種著小樹的盆景”悴品。這種恥感文化是東方集體文化土壤里結(jié)出的花朵,尤其在日本這樣資源匱乏人口眾多的國(guó)度,個(gè)人離開集體根本難以生存苔严,使得他們非常在意他人的評(píng)價(jià)定枷。但是本尼迪克特認(rèn)為“恥文化的根源在于日本是多神教而不是一神教”,是以西方宗教地位為參考作出的想當(dāng)然的論斷届氢。


人是世界上最復(fù)雜的生物欠窒,人類社會(huì)的多樣性又常常超乎想象,尤其在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)家眼中退子♂《菊與刀》是美國(guó)人探究日本國(guó)民性的一次嘗試,雖然問題諸多寂祥,但也不是全無用處荐虐。它不僅講述了日本文化,更是蒙上了一層美國(guó)文化的面紗丸凭,所以是一次有趣的閱讀旅程福扬。

當(dāng)然更珍貴的收獲在于,它告訴你絕對(duì)客觀是不存在的惜犀,絕對(duì)真理是不存在的忧换,尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,不管人類學(xué)家多么宣稱自己的忠誠(chéng)向拆。同時(shí)亚茬,文化的有趣在于它跨越時(shí)間和空間的多樣性,它就像一個(gè)永在成長(zhǎng)但從不衰老的姑娘浓恳,你想要了解她刹缝,就要回顧她的歷史,留心她的現(xiàn)在颈将,守望她的未來梢夯。

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