? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?瞋是失諸善法之本坐求，一切法得于忍
一、瞋是失諸善法之根本晌梨，墮諸惡道之因緣
『佛經(jīng)曰』桥嗤，這個(gè)地方它引用，「佛經(jīng)曰：『瞋是失諸善法之根本仔蝌，墮諸惡道之因緣泛领，當(dāng)急棄之，毋使增長敛惊≡ㄐ』」從哪里引用出來的呢?這個(gè)是在《修習(xí)止觀坐禪法要·棄蓋第三》，這個(gè)《修習(xí)止觀坐禪法要》是智者大師講述的瞧挤，在《大正藏》第四十六冊锡宋。第二、「棄瞋恚蓋」特恬，這個(gè)我們止觀里面有講执俩，「呵五欲，棄五蓋」癌刽，這個(gè)「棄瞋恚蓋」役首，什么叫「蓋」呢?就是瞋恚心會(huì)蓋住你的真如自性尝丐。這個(gè)地方就講「棄瞋恚蓋」，「瞋是失佛法之根本」宋税，我們《感應(yīng)篇》是講摊崭，「瞋是失諸善法之根本」，在《修習(xí)止觀坐禪法要》里面是講杰赛，「瞋是失佛法之根本呢簸，墜惡道之因緣」，我們《感應(yīng)篇》這邊講是乏屯，「墮諸惡道之因緣」根时。
「法樂之冤家，善心之大賊辰晕，種種惡口之府藏蛤迎。是故行者于坐禪時(shí)，思惟此人現(xiàn)在惱我含友，及惱我親替裆，贊嘆我冤;思惟過去未來亦如是，是為九惱窘问。故生瞋恨辆童，瞋恨故生怨;以怨心生故，便起心惱惠赫。彼如是瞋覺覆心把鉴，故名為蓋。當(dāng)急棄之儿咱，無令增長庭砍。如釋提婆那以偈問佛：『何物殺安樂?何物殺無憂?何物毒之根?吞滅一切善』觳海』佛以偈答言：『殺瞋則安樂怠缸，殺瞋則無憂，瞋為毒之根钳宪，瞋滅一切善凯旭。』如是知已使套，當(dāng)修慈忍以滅除之罐呼，令心清凈≌旄撸」
這一段就是從《修習(xí)止觀坐禪法要》里面「棄蓋第三」嫉柴，這里面最主要說，「瞋是失佛法之根本」奉呛，我們說计螺，「一念瞋心起夯尽，百萬障門開」。瞋心登馒，我們就是要修忍辱匙握。所以瞋心一起來的時(shí)候，就是「失佛法之根本陈轿，墜惡道之因緣」圈纺，所以瞋心是墮地獄，貪心墮餓鬼麦射。所以瞋心它是法樂的冤家蛾娶，法樂就是法喜充滿，無上菩提覺法樂潜秋，無上涅槃寂滅樂蛔琅，這叫法樂。那個(gè)解脫之樂就是法樂峻呛，所以解脫之樂的冤家就是瞋心罗售。「善心之大賊」钩述，瞋心就是善心的賊害寨躁，賊害善心，就是「善心之大賊」切距⌒喽校「種種惡口之府藏」惨远，為什么會(huì)惡口呢?就是瞋心谜悟，人一生氣以后就惡口罵人，所以說北秽，「種種惡口之府藏」葡幸。
「是故行者于坐禪時(shí)思惟」，所以修行人在坐禪的時(shí)候贺氓，就要思惟修蔚叨，「此人現(xiàn)在惱我，及惱我親」辙培，現(xiàn)在這個(gè)人讓我產(chǎn)生很多的苦惱蔑水，讓我產(chǎn)生很多的煩惱，在干擾我扬蕊，在煩惱我搀别，「此人現(xiàn)在惱我，及惱我親」尾抑⌒福「贊嘆我冤」蒂培，那么贊嘆我，其實(shí)也是一個(gè)冤家榜苫，「贊嘆我冤」护戳。「思惟過去未來亦如是」垂睬，我們過去生也是這個(gè)習(xí)氣媳荒，未來也是這個(gè)習(xí)氣「岱桑「是為九惱肺樟，故生瞋恨，瞋恨故生怨」逻淌，瞋恨心一生起來的時(shí)候么伯，那自然就結(jié)怨了，「故生怨」卡儒√锶幔「以怨心生故，便起心惱」骨望，怨恨心一生起來的時(shí)候硬爆，就生大煩惱、大苦惱擎鸠。
「彼如是瞋覺覆心缀磕，故名為蓋」，所以瞋心就是會(huì)蓋住我們真如自性劣光⊥嗖希「當(dāng)急棄之」，我們應(yīng)該放下這個(gè)瞋恨心绢涡∩辏「無令增長」，不要讓它增長雄可。如釋提婆那這位尊者以偈來問佛陀了凿傅，「何物殺安樂」，哪一件事情把我們的清凈心殺掉呢?「何物殺安樂?」「何物殺無憂?」本來我們是沒有煩惱的数苫，就變成苦惱聪舒，「何物」，是什么東西來把我們無憂無惱的清凈心殺掉呢?「何物殺無憂?」「何物毒之根?」哪一件事情把我們這個(gè)根性毒害了呢?「吞滅一切善」虐急，那一件事情吞滅掉我們一切善的這個(gè)善心呢?這個(gè)種子呢?
「佛以偈答言」箱残，佛陀就用偈語來回答了，「殺瞋則安樂」戏仓，什么叫「殺瞋?」去掉瞋恨心疚宇、放下瞋恨心亡鼠、斷掉瞋恨心，「殺瞋」就是把瞋恨心斷掉了敷待，把煩惱習(xí)氣斷掉了间涵，這叫「殺瞋則安樂」，你斷掉瞋恨心自然得安樂榜揖」戳ǎ「殺瞋則無憂」，你把瞋恨心斷掉的時(shí)候举哟，你就沒有憂惱了思劳。「瞋為毒之根」妨猩，瞋恨心就是毒害我們見聞?dòng)X知的覺性的根潜叛，就毒害我們這個(gè)根性『瑁「瞋為毒之根」威兜，也可以解釋說，這個(gè)瞋心是一切所有的毒里面的根源庐椒，也可以這樣說椒舵。所以前面剛才講說，釋提婆那說约谈，「何物毒之根?」應(yīng)該解釋說笔宿，什么是一切這些毒害的根源呢?來吞滅這一切善呢?所以佛陀就答覆他說，「瞋為毒之根」棱诱。
你要曉得為什么身上泼橘，我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生病毒呢?我們生病就會(huì)有病毒嘛，對(duì)不對(duì)?你會(huì)癌癥军俊，腫瘤侥加，你看這個(gè)癌癥里面捧存，癌里面有三個(gè)口粪躬，這三個(gè)口如山，一個(gè)嘴巴就不得了昔穴，這三個(gè)口镰官，這三個(gè)嘴巴，剛才特別提到說什么?智者大師特別提到什么?「種種惡口之府藏」吗货，為什么會(huì)惡口?為什么會(huì)惡口罵人?瞋心嘛泳唠，你起了瞋心嘛。所以佛陀告訴我們這個(gè)智慧的道理了宙搬，我們現(xiàn)在說笨腥，為什么身上會(huì)有病毒呢?「瞋為毒之根」拓哺。我們現(xiàn)在終于明白，你吃什么藥脖母，吃什么仙丹妙藥士鸥，你吃什么有機(jī)的健康飲食，現(xiàn)在都很多這種非常高貴的谆级、非常養(yǎng)生的食品烤礁，你還不如無瞋，不如無瞋肥照，無諍跟無瞋脚仔。
所以佛陀說，「瞋為毒之根」舆绎，瞋才是所有毒的根源鲤脏，所以你要排毒、要去毒吕朵，有人說凑兰，用斷食法可以排毒，我連續(xù)七天都不吃飯边锁，斷食姑食。你要把瞋心去斷掉，就所有的毒害就根除了茅坛，「瞋為毒之根」音半。「瞋滅一切善」贡蓖，佛陀說曹鸠，瞋才是滅掉一切善的原因〕馄蹋「如是知已」彻桃，他說，如果你能夠這樣徹底明白晾蜘，「當(dāng)修慈忍以滅除之」邻眷，那要怎么滅掉呢?佛陀就說，要慈悲剔交、要忍辱肆饶。所以「當(dāng)修慈忍以滅除之，令心清凈」岖常，讓我們這個(gè)心地清凈驯镊。以上是這個(gè)「佛經(jīng)曰」這一段，「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣」板惑，我們把這一段經(jīng)文的由來橄镜，我們把它細(xì)述，這一段講得非常地好冯乘。
二蛉鹿、受持經(jīng)典是領(lǐng)納于心依理去行
受持《金剛經(jīng)》，給大家說受持不只是讀誦往湿，受持就是領(lǐng)納于心妖异，就是真正能領(lǐng)會(huì)經(jīng)義而得受用。受又比解更進(jìn)一層领追，因?yàn)橛眯念I(lǐng)會(huì)經(jīng)義得受用他膳，這是受；持就是行持绒窑，對(duì)于經(jīng)的義理棕孙，領(lǐng)納于心以后，還要照理去行些膨，這叫做受持蟀俊。如果我們每天只是讀誦《金剛經(jīng)》，放下經(jīng)本以后订雾，你該怎樣的執(zhí)著肢预，還是怎樣的執(zhí)著，該怎樣的著相洼哎，還是怎樣的著相烫映，這就不能稱為受持。因?yàn)槟阈睦锏膱?zhí)著沒有絲毫的減少噩峦，還是執(zhí)著我相人相眾生相壽者相锭沟，這與經(jīng)里講的義理所違背，那就不能說是受持《金剛經(jīng)》识补，只能說讀誦罷了族淮。
三、一切法得成于忍
這里面有一句重點(diǎn)就是「瞋是失諸善法之根本凭涂，墮諸惡道之因緣」祝辣，這一段是非常重要的一句經(jīng)文，我們學(xué)佛就是要學(xué)智慧导盅。我們說较幌，貪瞋癡三毒揍瑟，那剛才我們已經(jīng)研討過白翻，佛陀跟我們開示，瞋是毒之根，吞滅一切善法滤馍。所以佛陀在《金剛經(jīng)》里面也一再跟我們開示說岛琼，一切法得成于忍。佛陀特別以他自己本身在因地修行巢株，他當(dāng)忍辱仙人槐瑞，歌利王跟他節(jié)節(jié)割截身體，歌利王拿刀割他的耳朵啦阁苞、鼻子啦困檩、手腳啦，還問他說那槽，你會(huì)不會(huì)起瞋恨心呢?佛陀說悼沿，我都沒有起瞋恨心，一如我沒有起欲望之心一樣骚灸。佛陀說糟趾，我將來成佛的時(shí)候，我第一個(gè)就是要度你甚牲。
那就是這一世义郑，釋迦牟尼佛的座下，第一個(gè)跟著他去修行的那一位丈钙，五比丘里面的其中一位非驮，叫憍陳如尊者，在《無量壽經(jīng)》里面提得很清楚雏赦。我們也原來知道說院尔，憍陳如尊者原來是佛陀的親戚，后來是悟道的一位尊者喉誊，叫憍陳如尊者邀摆。那再往更前，無量世以前伍茄，在佛陀因地的時(shí)候栋盹，原來他是傷害佛陀的人，拿刀割佛陀的耳朵敷矫、鼻子例获，傷害佛陀的人。你看佛陀在那個(gè)時(shí)候曹仗，在因地的時(shí)候榨汤，在菩薩道的時(shí)候，都還跟他講說怎茫，我將來成佛的時(shí)候收壕，我第一個(gè)度你妓灌。這種就是一切法得成于忍的最佳寫照，所以我們就要學(xué)佛陀蜜宪。
所以中國人把六度里面這個(gè)忍辱虫埂，布施、持戒圃验、忍辱掉伏、精進(jìn)、禪定澳窑、般若斧散，為什么翻忍辱呢?因?yàn)榉g到中國來也要入境隨俗，中國人其實(shí)它原來開始翻的時(shí)候是忍耐摊聋，布施颅湘、持戒、忍耐栗精。但是我們總感覺好像忍耐真的力道不夠闯参，換成忍辱就是不一樣啊。為什么?因?yàn)橹袊藧勖孀颖ⅲ袊司褪亲類勖孀拥拿褡迓拐小甘靠蓺ⅲ豢扇琛剐较ΑＷx書人說脚草，你可以殺我的頭，但是不能夠侮辱我原献。確實(shí)是如此馏慨，就是「士可殺，不可辱」姑隅。所以后來翻譯的祖師大德真的很有智慧写隶，欸，用忍辱最恰當(dāng)讲仰，果然翻得非常好慕趴，《金剛經(jīng)》里面就翻成忍辱仙人。我們也曾經(jīng)講過鄙陡，山東百忍公冕房，百忍成道，「百忍成金」的故事給各位聽過趁矾。
所以我們今天就來探討說耙册，為什么一切法得于忍?但是眾生都是沒有耐心，尤其是現(xiàn)代的人毫捣，現(xiàn)代人就是沒有忍辱心详拙、沒有忍耐心帝际。所以我們修行，一切法得成于忍溪厘，就是你要開悟胡本，什么叫一切法?不是佛法叫一切法牌柄，六根對(duì)六塵都是你修忍辱的地方畸悬，眼見色、耳聞聲珊佣、鼻嗅香蹋宦，舌嘗味、身對(duì)觸咒锻、意對(duì)法冷冗，眼耳鼻舌身意對(duì)色聲香味觸法都是修忍的地方，修忍辱的地方惑艇。我們說蒿辙，生忍、法忍滨巴、無生法忍思灌，對(duì)不對(duì)?我們要「花開見佛悟無生」，那你證到無生法忍恭取，那你就成佛了泰偿，所以一切法得成于忍，一切法都是佛法蜈垮。所以《金剛經(jīng)》里面跟我們講耗跛，一切法得成于忍≡芊ⅲ《金剛經(jīng)》里面講六度波羅蜜调塌，六波羅蜜，它是教誡初學(xué)先修兩樣惠猿。你看佛陀在《金剛經(jīng)》里面特別講到有兩個(gè)問題烟阐，一個(gè)問題就是布施，一個(gè)問題就是忍辱紊扬。
欸蜒茄，我們說，終于抓到《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)餐屎。佛陀跟你講檀葛，不住色聲香味觸法布施，佛陀跟你講腹缩，不住色布施屿聋、不住聲布施空扎、不住香布施、不住味布施润讥、不住觸布施转锈、不住法布施，什么意思呢?就不住色布施是你眼睛看了楚殿，你就要放下來撮慨，你不能起執(zhí)著。眼睛看了脆粥，不能說砌溺，我喜歡，不能眼睛看了变隔，我討厭规伐。佛陀告訴你說，你要從這個(gè)地方去修匣缘，這個(gè)叫不住六塵布施猖闪。我們剛開始是學(xué)財(cái)布施、法布施肌厨、無畏布施培慌，對(duì)不對(duì)?其實(shí)最大的布施就是《金剛經(jīng)》里面講的這個(gè)境界，全部都放下來了夏哭，不住色聲香味觸法布施检柬，到達(dá)「無我相、無人相竖配、無眾生相何址、無壽者相」，那是最大的布施进胯，那就到六度波羅蜜了用爪。什么叫波羅蜜?登彼岸叫波羅蜜。所以如果你沒有到這樣的一個(gè)境界的時(shí)候胁镐，你六度只是修福偎血。但是如果你能夠到這一個(gè)不住色聲香味觸法布施的時(shí)候，那六度就是波羅蜜盯漂。
所以《金剛經(jīng)》教你兩樣颇玷，修兩樣，一個(gè)布施就缆，一個(gè)是什么?修忍辱帖渠。所以《金剛經(jīng)》里面講，有忍辱仙人啦竭宰，一切法得成于忍啦空郊。那布施是放下份招，絕對(duì)不是說，我有錢趕快拿去布施做好事狞甚，去鋪橋造路锁摔、去救濟(jì)窮人，這個(gè)只是剛開始一個(gè)方便哼审。你說谐腰，我這樣叫布施，不是棺蛛，你這樣的話只是剛開始而已怔蚌，這是一個(gè)普通善人巩步。你可能如果認(rèn)為這樣是布施的話旁赊，你就把佛的意思搞錯(cuò)了，這不是布施真正的意思椅野。真正的意思是终畅，你把你的見解放下來、把你的煩惱放下來竟闪。就像我們剛才講說离福，把你的瞋心放下來，把你的貪瞋癡布施掉炼蛤，把你的身見妖爷、邊見、見取見理朋、戒禁取見絮识、邪見布施掉，是這個(gè)意思啊嗽上。單單把你的錢布施掉次舌，你來生只是得福報(bào)，可是你并沒有智慧兽愤”四睿可是你把你的這些前面講的煩惱布施掉，把貪瞋癡布施掉浅萧，把身見逐沙、邊見、見取見洼畅、戒禁取見吩案、邪見布施掉，你不是光得到福報(bào)土思，你得智慧务热。
我們現(xiàn)在世間有錢的人忆嗜、有勢力的人很多，過去生中就是修這個(gè)因來的崎岂，現(xiàn)在有錢了捆毫，不再修行了，不再做好事了冲甘。欸绩卤，這個(gè)我們看了很多。欸江醇，現(xiàn)在也有濒憋，是真的有，是真的有這些富豪陶夜，當(dāng)然也有這些富豪很喜歡布施凛驮，比如說，我在講經(jīng)講座上提過的美國的比爾蓋茲条辟、巴菲特股神黔夭、香港的余彭年富豪，他們都很喜歡布施羽嫡，李嘉誠也喜歡布施本姥。不是說，全部都不喜歡杭棵，也有很多富豪喜歡做好事的婚惫。所以老和尚說，世間有錢人魂爪，有勢力的人都是過去生布施來的先舷，所以今天才得這么多的富貴、財(cái)富甫窟，但是現(xiàn)在有錢了就不再修行了密浑，不再做好事了。所以布施是放下我們的一切知見粗井，放下一切煩惱尔破，是教我們舍這個(gè)東西，功夫就在這個(gè)地方用浇衬。
如果你明白這個(gè)道里懒构，六祖大師在黃梅八個(gè)月的修行，六度萬行耘擂，你們想想看對(duì)不對(duì)?六祖在黃梅修八個(gè)月的舂米胆剧，他就在修布施、持戒、忍辱秩霍、精進(jìn)篙悯、禪定、般若铃绒，樣樣具足鸽照。他沒有上過法堂，他沒有去聽一堂課颠悬。這種修行只有五祖忍和尚明了矮燎，他看得出來。五祖弘忍大師那個(gè)寺廟有三千多人赔癌，只有一個(gè)人真正在修行诞外，是誰?六祖大師，在舂米的灾票。別人都是假修行峡谊，那個(gè)真修行的人，假修行的瞧不起铝条【肝可是真修行對(duì)于假修行的人都恭敬席噩，你看看《壇經(jīng)》上面班缰，連一個(gè)小小的行者，就是那個(gè)沙彌悼枢，十四埠忘、五歲，還沒有出家的馒索，帶發(fā)在廟里面做事的行者莹妒，六祖大師都稱他叫上人，就指那個(gè)小沙彌绰上。
這個(gè)典故我只要稍微提一下旨怠，在《六祖壇經(jīng)》里面有，「下下人有上上智蜈块，上上人有沒意智鉴腻。」我把這個(gè)經(jīng)文念一遍百揭，我簡單解釋給各位聽爽哎。「復(fù)兩日器一，有一童子于碓房過课锌，唱誦其偈;能一聞，便知此偈未見本性祈秕，雖未蒙教授渺贤，早識(shí)大意雏胃。遂問童子曰：『誦者何偈?』童子言：『爾這獦獠不知，大師言：「世人生死事大志鞍，欲得傳付衣法吕座，令門人作偈來看盾鳞。若悟大意，即付衣法為第六祖⌒阜眩」神秀上座，于南廊壁上缔杉，書無相偈扑馁，大師令人皆誦此偈，依此偈修黍翎，免墮惡道面徽。』能曰：『我亦要誦此匣掸，結(jié)來生緣趟紊，同生佛地。上人!我此踏碓碰酝，八個(gè)余月霎匈，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜送爸☆踔觯』童子引至偈前作禮，能曰：『能不識(shí)字袭厂，請上人為讀墨吓。』時(shí)纹磺，有江州別駕帖烘，姓張名日用，便高聲讀橄杨。能聞已秘症，因自言：『亦有一偈，望別駕為書讥珍±』別駕言：『獦獠，汝亦作偈?其事稀有衷佃√诵叮』能啟別駕言：『欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智锄列，上上人有沒意智图云。若輕人，即有無量無邊罪邻邮】⒖觯』」
末學(xué)因?yàn)橹v過《六祖壇經(jīng)》在佛陀基金會(huì)，所以我對(duì)《六祖壇經(jīng)》獨(dú)有所鍾筒严、情有所鍾丹泉。我把這一段解釋給各位聽，六祖大師在舂米房舂米的時(shí)候鸭蛙，因?yàn)槟菚r(shí)候五祖大師要傳衣缽摹恨，就叫弟子去寫一首偈語出來，自己修學(xué)的心得娶视，神秀大師先寫一首偈語晒哄。過了兩天，有一個(gè)童子就是那個(gè)沙彌肪获，就老和尚這里講的十四寝凌、五歲那個(gè)行者，那童子就經(jīng)過碓米房了孝赫，就誦神秀的偈子较木，說「身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)寒锚，時(shí)時(shí)勤拂拭劫映，勿使惹塵埃∩睬埃」在那邊搖頭晃腦。
六祖大師一聽雌桑，說這個(gè)沒有見本性喇喉，我雖然沒有和尚教我，但是我早就已經(jīng)明自本心了校坑，我早識(shí)大意了拣技，就問那個(gè)童子說了，「誦者何偈?」你是誦什么偈呀?童子說耍目，「爾這獦獠」膏斤，你這個(gè)獦獠，就是沒有開化的民族邪驮，沒有文明的人莫辨，不知大師說生死事大嗎?他想要，大師想要傳衣缽了，叫「門人作偈來看」了沮榜，如果能夠「悟大意」盘榨，「悟大意」就是什么?能夠悟本心、悟自性蟆融，明心見性草巡，就付給你第六祖的衣缽。所以神秀大師在南廊壁上就寫這個(gè)「無相偈」型酥。大師看了說山憨，教人家說，誦這個(gè)偈可以不要墮惡道弥喉。為什么?因?yàn)樗麤]有見性萍歉，所以只能當(dāng)做善法修，所以未入門档桃。五祖大師看了以后就說枪孩，這個(gè)沒有入門，「依此偈修藻肄，免墮惡道」蔑舞。惠能大師說嘹屯，我也要誦這首偈攻询，來「結(jié)來生緣」，同生佛地州弟【埽「上人」，這個(gè)地方就講上人婆翔，就稱這個(gè)小沙彌做上人拯杠，我在這個(gè)地方踏碓八個(gè)月，還沒有到法堂前面啃奴，請上人帶我過去好不好?
童子就引他到偈前要作禮潭陪，剛好旁邊有一個(gè)江州別駕，別駕是以前一個(gè)官名最蕾，他姓張名日用依溯，叫張日用。張日用先讀神秀大師的偈語了瘟则。六祖大師說黎炉，我也有一個(gè)偈語要寫，請別駕你幫我寫醋拧。別駕說慷嗜，爾獦獠你也會(huì)作偈淀弹，「其事稀有」，這個(gè)太稀有了洪添。這個(gè)地方垦页，從這個(gè)地方，惠能大師就說了干奢，就告訴別駕說痊焊，「欲學(xué)無上菩提」，你想要開大智慧忿峻，「不得輕于初學(xué)」薄啥，你不要看不起那個(gè)剛學(xué)佛的人」渖校「下下人有上上智」垄惧，你不要看那些愚夫愚婦，他偶而迸一句話出來都是「上上智」绰寞，都是開智慧的話到逊。那「上上人」呢?「有沒意智」。雖然他辯才無礙滤钱，能講經(jīng)說法觉壶，「上上智」，根器很高的人件缸，他有時(shí)候也會(huì)有起了無名煩惱的話語出來铜靶，上上人也有沒意智∷叮「若輕人」争剿，如果你輕視別人，就有無量無邊的罪痊末。
老和尚講的是指這個(gè)地方蚕苇，我稍微再提一下。所以老和尚說舌胶，六祖都稱他叫上人捆蜀，就稱這個(gè)小沙彌叫上人，這樣的恭敬幔嫂，可見他不但是修六度萬行，他還在那里真正修普賢十愿誊薄。為什么?他禮敬諸佛履恩。我們看經(jīng)，聽講經(jīng)要從這個(gè)地方著眼呢蔫，才曉得我們在日常生活當(dāng)中如何去修學(xué)切心。所以老和尚說飒筑，修行的綱領(lǐng)是修覺而不迷、正而不邪绽昏、凈而不染协屡。我們修凈土的人特別重視第三條清凈心，清凈心具足戒定慧全谤，清凈心就具足無量的智慧德能肤晓、德行。
我們一天到晚看到別人的過失认然，沒有看到自己的過失补憾。實(shí)際上別人決定沒有過失，怎么決定沒有過失呢?凡所有相卷员，皆是虛妄的盈匾，一切有為法，如夢幻泡影毕骡。他哪來的過失呢?沒有削饵。過失從哪里來的?我們自己的心里有過失。我們這個(gè)心骯臟了未巫，照到別人的地方統(tǒng)統(tǒng)是臟的窿撬。你看到這個(gè)臟，那個(gè)也臟橱赠，不知道自己能照的是臟尤仍，外頭并不臟。六祖把這個(gè)情形講得很清楚狭姨，若真修道人宰啦，不見他人過，若見他人非饼拍，自非卻相左赡模。我們要把這些寶貴的教訓(xùn)應(yīng)用在生活上，應(yīng)用在處事待人接物上师抄。以上一切法得成于忍漓柑，六祖大師在五祖那邊修八個(gè)月，就是在修這個(gè)忍辱叨吮，最后成就了辆布，得到衣缽。這是老和尚在《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》里面一百一十六集的開示茶鉴，我引述這一段話锋玲。
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