有物混成炸茧，先天地生。寂兮寥兮稿静，獨立不改梭冠，周行而不殆，可以為天下毋改备。吾不知其名控漠，字之曰道，強為之名曰大悬钳。大曰逝盐捷，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰久默勾。故道大毙驯，天大锌雀，地大渔伯，王亦大流椒。域中有四大，而王居其一焉媳搪，人法地，地法天骤宣，天法道秦爆，道法自然。
有一種混然而成存在憔披，它先于天地而生等限。它既沒有具體的形象爸吮，也沒有自己的聲音，它獨立而長存從來沒有改變過望门，永遠(yuǎn)都周流不息形娇，循環(huán)而往復(fù)，可以說它就是萬物的母親筹误。我不知道如何來解釋它的存在桐早，因而就勉強把它總結(jié)為“道”，勉強把它解釋為至大無外的一種存在厨剪，它就象一個巨大的環(huán)形軌道哄酝，時而幽隱難現(xiàn)，時而瞬間遠(yuǎn)去祷膳，時而又返回到原點陶衅。因此，道大直晨，天大搀军，地大，王亦大抡秆。世間有四大奕巍，王是其中之一，人取法于地儒士，地取法于天的止，天取法于道，道取法于自然着撩。
“有物混成诅福，先天地生”，因為“道”中有“物”拖叙，有“象”氓润，有“精”，所以它是混沌的薯鳍，是無法分清楚的咖气，還因為“道”是包括天地在內(nèi)的萬物之母，因而它一定是先于天地而生的挖滤。
“寂兮寥兮崩溪，獨立不攻，周行而不殆斩松，可以為天下母”伶唯，“道”本來就不屬于形器世界，所以它無形無狀惧盹，無聲無息乳幸，又因為“道”是無意識的瞪讼，所以它無知無識，無愛無恨粹断，因而它不受萬物影響符欠，永遠(yuǎn)保持獨立，就如春去冬來姿染，晝盡夜來一樣背亥，世間萬物無不是這樣循環(huán)往復(fù)的，所以它周行而不殆悬赏，能夠成為萬物的本原狡汉。
“吾不知其名，字之曰道闽颇，強為之名曰大盾戴。”“道”無形無狀兵多，它不屬于具體的形器世界尖啡，因而無法為它命名，但它又是一種切實的存在剩膘，只能勉強稱它為“道”衅斩，“道”至大無外，至小無內(nèi)怠褐，所以它無所不包畏梆，因而只能勉強說它大而無邊。
“大曰逝奈懒，逝曰遠(yuǎn)奠涌，遠(yuǎn)曰反×仔樱”“道”是周行而不殆的溜畅，是循環(huán)往復(fù)的。就如同太陽的起落一樣极祸，日落后為“逝”慈格，日落前為“遠(yuǎn)”，日升前為“反”遥金，日復(fù)一日峦椰，年復(fù)一年，這就是“大道”汰规。
“故道大，天大物邑，地大溜哮，王亦大”滔金，由于“道”至大無外，無所不包茂嗓，因而它是支配宇宙的總根源餐茵，天地生養(yǎng)萬物，對萬物無所偏愛述吸，因而天地之“道”是萬物發(fā)生的根源忿族，而人之“道”只是人類生養(yǎng)休息，乃至行為方式的根本蝌矛。本節(jié)意思是說道批，宇宙大道包含天地正道，天地正道又蘊含著人間正道入撒。
“人法地隆豹，地法天，天法道茅逮，道法自然”璃赡，既然人之“道”取法于“天地之“道”，而天地之“道”又取法于宇宙大“道”献雅，宇宙大“道”又來自于自然碉考，那么老子最終的目的就是人要效法自然。
本章是非常難理解的一篇挺身，老子試圖通過本章來解釋什么是“道”以及“道”是如何發(fā)揮作用的侯谁，因為天無私覆，地?zé)o私載就是天地之“道”瞒渠，人之“道”就是要效法這種天地精神良蒸。而天地之“道”就是效法于“自然之道”，因此人的一切行為就應(yīng)該效法于自然伍玖。
