“養(yǎng)德促學(xué)”成就幸福人生
王中熙
人生是一個(gè)比較大的話題，理論上講每個(gè)人的人生都是有意義的，現(xiàn)實(shí)卻如了凡先生所言“世路役役，最易沒(méi)溺”钦购。世人總是忙著追名逐利，然后在追名逐利中迷失自我褂萧，結(jié)果自然是“流俗眾押桃，仁者希”导犹。幸福圓滿的人生應(yīng)該始于養(yǎng)德唱凯，中于促學(xué)，終于立身行道谎痢，揚(yáng)名于后世磕昼，以顯父母。
說(shuō)到幸福的人生节猿，大多數(shù)人恐怕都要和物質(zhì)生活的極大豐富聯(lián)系在一起票从，然而中國(guó)古人卻推崇“五福臨門”。五福是指：“長(zhǎng)壽滨嘱、富貴峰鄙、康寧、好德太雨、善終”吟榴，這里康是指身體健康，無(wú)病無(wú)災(zāi)躺彬，寧則是指心理健康煤墙，雍容豁達(dá)梅惯。細(xì)細(xì)品味這五福里面也有一層因果關(guān)系宪拥，長(zhǎng)壽、富貴铣减、康寧她君、善終是幸福人生的果，那么好德就是圓滿人生的因葫哗。有因才有果缔刹，好因得好果，所以幸福的人生應(yīng)該從好德劣针、養(yǎng)德著手校镐，用修好德來(lái)拓展人生的寬度和高度，還人生以大自在和大圓滿捺典。這和《大學(xué)》里面的金句“自天子以至于庶人鸟廓，壹是皆以修身為本”異曲同工。
養(yǎng)德要先立德，習(xí)近平主席也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不忘初心引谜、立德樹(shù)人”牍陌。最早為我們系統(tǒng)立德的是孔老夫子，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：“弟子入則孝员咽，出則弟毒涧，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾贝室，而親仁契讲，行有余力，則以學(xué)文滑频』巢矗”夫子在這里為我們做人做事立了七條準(zhǔn)則：“孝、悌误趴、謹(jǐn)霹琼、信、愛(ài)眾凉当、親任枣申、學(xué)文”。中華文化五千年看杭，對(duì)德的詮釋也比較多忠藤，比如五義：“仁、義楼雹、禮模孩、智、信”贮缅，八德：“孝榨咐、悌、忠谴供、信块茁、禮、義桂肌、廉数焊、恥”，還有夫子獨(dú)有的“溫崎场、良佩耳、恭、儉谭跨、讓”等等干厚。對(duì)于這么多德的論述答恶，我們要把握兩個(gè)要點(diǎn)就不會(huì)無(wú)所適從了。其一萍诱，一德立悬嗓，德德立。你一德立起來(lái)了裕坊，其他德也就自然而然的立起來(lái)了包竹。就像《論語(yǔ)》中“有子曰，其為人也孝弟籍凝，而好犯上者鮮矣周瞎。不好犯上，而好作亂者饵蒂，未之有也”声诸。比如一個(gè)知書達(dá)禮之人，肯定不是不仁不義之人退盯，一定會(huì)是有智有信之人彼乌。其二、要抓住德之本渊迁，德之本在哪里慰照？孔老夫子在《孝經(jīng)》有一段非常重要的開(kāi)示，“夫孝琉朽，德之本也毒租，教之所由生也∠淙”清代著名文學(xué)品評(píng)家王永彬在《圍爐夜話》中也說(shuō)“百善孝為先” 墅垮。“孝”乃是所有德行的根本耕漱，一切教育要從教孝算色、行孝開(kāi)始。不從立孝道入手孤个，一個(gè)人的德行是長(zhǎng)養(yǎng)不起來(lái)的剃允，所以養(yǎng)德要首重養(yǎng)孝道。
《論語(yǔ)》為我們立德齐鲤，《弟子規(guī)》則重在教我們養(yǎng)德〗烽梗《弟子規(guī)》360句给郊，1080字，就干了一件事捧灰，把抽象的德“孝淆九、悌统锤、謹(jǐn)、信炭庙、愛(ài)眾饲窿、親仁、學(xué)文”生活化了焕蹄。教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪杏庑郏谩兜茏右?guī)》來(lái)規(guī)范我們的言行舉止，達(dá)到養(yǎng)德修身的目的腻脏⊙挥荆《弟子規(guī)》成文距今已有300多年的時(shí)間了，我也看到有人說(shuō)永品，《弟子規(guī)》是偽國(guó)學(xué)做鹰，甚至斥責(zé)為封建糟粕。說(shuō)這話的人未必就是成心糟蹋中國(guó)文化鼎姐，但一定是不懂如何鑒賞中國(guó)文化钾麸，不知道中國(guó)文化的精華應(yīng)該在哪里。如果僅從就事論事的角度看中國(guó)文化炕桨，那所有幾千年的中國(guó)文化幾可全歸為糟粕喂走。品鑒中國(guó)文化你得從事、理和心三個(gè)層面鑒賞谋作。千百年的歷史滄桑芋肠，具體的事相在不斷的演變，這太正常了遵蚜，但其中折射的理和圣賢的存心才是中國(guó)文化的根帖池。就比如《弟子規(guī)》中“冬則溫，夏則凊”吭净，“親有疾睡汹，藥先嘗”這些事放在過(guò)去很正常、也可行寂殉，放在現(xiàn)在則不合時(shí)宜了囚巴。但其中所蘊(yùn)含的父慈子孝、父子有親的理沒(méi)變友扰，子女對(duì)父母的孝敬存心沒(méi)有變⊥妫現(xiàn)在父母生病了我們當(dāng)然不必“藥先嘗”，但我們應(yīng)該為父母把藥準(zhǔn)備好村怪，交代父母按時(shí)正確的服藥秽浇，用心觀察父母病情的變化，和醫(yī)生進(jìn)行耐心的溝通甚负，讓父母的病情得到好的治療柬焕，早日康復(fù)审残。這才是“冬則溫，夏則凊”斑举，“親有疾搅轿，藥先嘗”的理和存心，現(xiàn)在你還能說(shuō)它是糟粕富玷？
養(yǎng)德促學(xué)實(shí)際上是一個(gè)落實(shí)德才兼?zhèn)涞倪^(guò)程璧坟。德和才就像人的兩條腿，只有德才兼?zhèn)淞肆璞颍愕囊簧拍苄蟹€(wěn)致遠(yuǎn)沸柔。《弟子規(guī)》說(shuō):“行高者铲敛，名自高褐澎，人所重，非貌高伐蒋。才大者工三，望自大，人所服先鱼，非言大”俭正。用心解讀這段經(jīng)文：行是指德行、品行焙畔，名是指名望掸读、名聲，才是指才能宏多，望是指聲望儿惫。這就明白無(wú)誤的告訴我們：德才兼?zhèn)淞四悴拍苊咄蟆Ｈ绾巫龅降虏偶鎮(zhèn)渖斓鋵?shí)到行動(dòng)上就是“養(yǎng)德促學(xué)”肾请。如果從德和才兩個(gè)維度來(lái)丈量一個(gè)人，人大致可以分為四類：有德有才更胖、有德無(wú)才铛铁、無(wú)德有才、無(wú)德無(wú)才却妨。人人都希望做一個(gè)有德有才饵逐、德才兼?zhèn)涞淖约海欢虏皇巧鷣?lái)就有的管呵，也不是天上掉下來(lái)的梳毙，更不是真金白銀能換來(lái)的。要有德唯有先養(yǎng)德捐下，德账锹，養(yǎng)則有，不養(yǎng)則無(wú)坷襟。中華文化浩如煙海奸柬，養(yǎng)德之論林林總總，但讀《弟子規(guī)》婴程、行弟子規(guī)廓奕，時(shí)時(shí)處處用《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)范自己的言行舉止不失為一種養(yǎng)德的好方法。哪一天你把《弟子規(guī)》內(nèi)化于心档叔、外化于行了桌粉，你就由無(wú)德變有德，由小德變大德了衙四。
德要靠養(yǎng)铃肯，才則靠學(xué)。老夫子說(shuō)：“君子不重則不威传蹈，學(xué)則不固”押逼。君子為什么“不重”？“德未修”暗虢纭挑格！“學(xué)則不固”是說(shuō)所學(xué)不能成為實(shí)學(xué)，是虛學(xué)沾歪，俗話說(shuō)的“半吊子”漂彤，不能學(xué)以致用造福人類。夫子這話是告誡人們灾搏，實(shí)學(xué)是建立在厚德的基礎(chǔ)上挫望，厚德才能載物，養(yǎng)德才能促學(xué)确镊。
養(yǎng)德促學(xué)有兩層意思：首先德是才之基士骤，沒(méi)有德支撐的才是空中樓閣之才，正所謂根基不牢蕾域，地動(dòng)山搖拷肌。其次德能促進(jìn)成才，德是成才的發(fā)動(dòng)機(jī)旨巷，德是一個(gè)人成才的內(nèi)生動(dòng)力巨缘。縱觀古今從伏羲采呐、文王若锁、孔子到“兩彈一星”的眾元?jiǎng)祝囊粋€(gè)名垂青史斧吐、才高八斗之人不是道德高潔之士又固。促學(xué)不是靠金錢仲器、也不是靠名譽(yù)地位，靠的是自己的德行仰冠，促學(xué)要從養(yǎng)德開(kāi)始乏冀，養(yǎng)德促學(xué)。一個(gè)道德品質(zhì)有污點(diǎn)的人決然不能站在學(xué)問(wèn)的制高點(diǎn)洋只。反觀今日的父母和學(xué)子辆沦，大家都在為分?jǐn)?shù)而拼搏，又有誰(shuí)為自己和孩子沒(méi)有范仲淹的格局而憂慮過(guò)识虚。
雖然說(shuō)一德養(yǎng)肢扯，德德養(yǎng)，但養(yǎng)德還是要注意次第的担锤∥党浚《弟子規(guī)》開(kāi)篇“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)妻献，首孝悌蛛株，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾育拨，而親仁谨履，有余力，則學(xué)文熬丧∷袼冢”這里有“首”有“次”，排了一個(gè)序析蝴，實(shí)則告訴我們養(yǎng)德促學(xué)有一個(gè)正確次第害捕。都說(shuō)現(xiàn)在的孩子不好教、不聽(tīng)話闷畸、不懂禮貌尝盼、不孝敬父母，看看現(xiàn)在的教育你大概也明白了佑菩。把養(yǎng)德和促學(xué)分開(kāi)了盾沫，重促學(xué)，輕養(yǎng)德甚至不養(yǎng)德殿漠。結(jié)果是自己人生一團(tuán)糟赴精，孩子的人生也是一地雞毛，父子沖突绞幌、夫妻反目蕾哟、兄弟內(nèi)訌、君臣不和、朋友成仇還迷而不覺(jué)谭确，看看法院倒是越蓋越大帘营、越蓋越高。問(wèn)題在哪里琼富？德沒(méi)有養(yǎng)起來(lái)仪吧，所謂的學(xué)問(wèn)庄新、才藝都不是實(shí)學(xué)鞠眉。
