? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?禮治的契約論
（一）???古代中國的禮治秩序
如所周知鼎天，古代中國的政治制度是以禮治為基礎(chǔ)的政治體系。毋需特別指出的是站蝠，“禮”在古代中國有著復(fù)雜的內(nèi)涵坡脐，如蕭公權(quán)所指出：“考諸古籍，春秋時(shí)人之論禮欺缘，含有廣狹之二義。狹義指禮之儀文形式挤安，廣義指一切典章制度谚殊。《左傳》昭公五年（前五三六年）載‘公如晉蛤铜，自郊勞至于贈賄無失禮嫩絮。晉侯謂女叔齊曰：魯侯不亦善于禮乎！（中略）對曰：是儀也围肥，不可謂禮剿干。禮所以守其國，行其政令虐先，無失其民者也怨愤。’此于二義之區(qū)別蛹批，言之最為簡明撰洗。儒家之所重視而闡明者乃廣義之禮，并不以冠婚喪祭腐芍，揖讓周旋之事自限差导。”[1]?蕭先生的這番辨析有助于澄清圍繞著禮治的諸多思想混亂猪勇。張灝亦表達(dá)了類似的觀點(diǎn)设褐，他寫道：“儒家傳統(tǒng)中的‘禮’，含義極廣泣刹，從有關(guān)人際關(guān)系的道德規(guī)范助析，到各種典禮儀式，乃至國家的制度典章椅您，都在它的指涉范圍之內(nèi)外冀。但是《皇朝經(jīng)世文編》所謂的禮是一種狹義的禮。它主要是指國家的各種祭典掀泳、個(gè)人的婚喪儀式以及有關(guān)家族與學(xué)校的制度典章雪隧。”[2]?在這里员舵，張先生所描述的基本現(xiàn)象與蕭先生是比較一致的脑沿。
考慮到“禮”的高度復(fù)雜性，我們需要從另外一些角度對其進(jìn)行透視马僻。首先庄拇，關(guān)于“禮”的重要性，荀子說道：“故繩者韭邓，直之至措近；衡者，平之至仍秤；規(guī)矩者熄诡，方圓之至；禮者诗力，人道之極也凰浮。然而不法禮，不足禮苇本，謂之無方之民袜茧；法禮足禮，謂之有方之士瓣窄〉严茫”荀子進(jìn)而闡述了禮治的具體內(nèi)涵：“禮有三本：天地者，生之本也俺夕；先祖者裳凸，類之本也贱鄙；君師者，治之本也姨谷。無天地惡生逗宁？無先祖惡出？無君師惡治梦湘？三者偏亡焉瞎颗，無安人。故禮捌议，上事天哼拔，下事地，尊先祖而隆君師瓣颅，是禮之三本也倦逐。”“禮者弄捕，以財(cái)物為用僻孝，以貴賤為文，以多少為異守谓，以隆殺為要穿铆。文理繁，情用省斋荞，是禮之隆也荞雏。文理省，情用繁平酿，是禮之殺也凤优。文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜蜈彼，是禮之中流也筑辨。”[3]?這些具體構(gòu)成對中國人來說自然是很熟悉的幸逆」髟總之，作為古代中國社會的中心現(xiàn)象还绘，“禮”在理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣闊而深刻的影響楚昭。
現(xiàn)在我們以明代的禮儀制度為例，對古代中國的禮治的具體構(gòu)成進(jìn)行一番整體剖析拍顷。歷史學(xué)者黃仁宇曾生動(dòng)地描述了萬歷皇帝一生經(jīng)歷的眾多禮儀場合抚太，其中，關(guān)于其八歲時(shí)的成人禮，黃氏栩栩如生地寫道：“萬歷皇帝是熟悉各種禮儀的君主尿贫。1587年3月电媳，他已年滿二十三，進(jìn)入二十四帅霜，登上皇帝的寶座也快有十五年了匆背。他自然會清楚記得呼伸，在他八歲那一年的冬天身冀，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮。他被引導(dǎo)進(jìn)入殿前特設(shè)的帷帳里括享，按照禮儀的規(guī)定更換衣冠服飾搂根，前后三次都以不同的裝束出現(xiàn)于大庭廣眾之中。既出帷帳铃辖，他就手持玉圭剩愧，被引導(dǎo)行禮，并用特設(shè)的酒杯飲酒娇斩。全部節(jié)目都有禮官的引導(dǎo)和音樂伴奏仁卷，所需的時(shí)間接近半天。第二天犬第，他又被引導(dǎo)出來坐在殿前锦积，以最莊重的姿態(tài)接受了百官的慶賀∏干ぃ”
其后不久丰介，萬歷皇帝又經(jīng)歷了登基這一極為隆重的禮儀場合：“幾個(gè)月之后，隆慶皇帝龍馭上賓鉴分。這位剛剛九歲的皇太子哮幢，就穿著喪服接見了臣僚。按照傳統(tǒng)的‘勸進(jìn)’程式志珍，全部官員以最懇切的辭藻請求皇太子即皇帝位橙垢。頭兩次的請求都被皇太子拒絕，因?yàn)楦富蕜倓傫{崩伦糯，自己的哀慟無法節(jié)制柜某，哪里有心情去想到個(gè)人名位？到了第三次舔株，他才以群臣所說的應(yīng)當(dāng)以社稷為重作為理由莺琳，勉如所請。這一番推辭和接受的過程载慈，有條不紊惭等，有如經(jīng)過預(yù)習(xí)“煺。”對于觀賞過很多描繪古代宮廷生活的電視劇的現(xiàn)代中國人而言辞做，這一莊重場景自然并不陌生琳要。
容易理解，古代中國的禮儀制度所包羅的種類是極為豐富的秤茅，以獻(xiàn)俘這一儀式為例稚补，黃氏以文學(xué)性的細(xì)致筆觸優(yōu)雅闡述道：“既然登上皇帝的寶座，他就必須對各種禮儀照章辦理框喳。在過去的十五年课幕，他曾經(jīng)祭天地，祀祖廟五垮，慶元旦乍惊，賞端陽。他接見外國使臣放仗、解職退休和著有勛勞的官員耆老润绎。他還曾檢閱軍隊(duì)，頒發(fā)戰(zhàn)旗诞挨，并在一次戰(zhàn)役獲得勝利以后接受‘獻(xiàn)俘’莉撇。這種獻(xiàn)俘儀式極為嚴(yán)肅而令人悚懼，皇帝的御座設(shè)在午門城樓上惶傻，他端坐其中棍郎，俯視著下面花崗石廣場上發(fā)生的一切。他的兩旁站立著授有爵位的高級軍官达罗，還有許多被稱為‘大漢將軍’的身材魁偉的御前侍衛(wèi)坝撑。在廣場上大批官員的注視下，俘虜被牽著進(jìn)來粮揉，手腳戴有鐐銬巡李，一塊開有圓孔的紅布穿過頭顱，遮胸蓋背扶认，被吆喝著正對午門下跪侨拦。這時(shí)，刑部尚書趨步向前辐宾，站定狱从，然后大聲朗讀各個(gè)俘虜觸犯天地、危害人類的罪行叠纹。讀畢他又宣布季研，這些罪人法無可逭，請皇上批準(zhǔn)依律押赴市曹斬首示眾誉察∮胛校皇帝答復(fù)說：‘拿去！’他的天語綸音為近旁的高級武官二人傳達(dá)下來，二人傳四人驼卖，而后八人氨肌、十六人、三十二人相次聯(lián)聲傳喝酌畜，最后大漢將軍三百二十人以最大的肺活量齊聲高喝‘拿去’怎囚，聲震屋瓦，旁觀者無不為之動(dòng)容桥胞】沂兀”顯然，這些禮儀場合的主要目的在于突顯皇帝在人間社會的權(quán)威性埠戳。
與此同時(shí)井誉，禮儀制度是與衣飾是緊密聯(lián)系在一起的；古代中國的衣飾豐富多樣整胃，其中的一個(gè)深層原因即在于禮儀制度的多樣性，以皇帝的服飾為例：“參加各種禮儀喳钟，皇帝需要頻繁地更換冠服屁使，有時(shí)達(dá)一日數(shù)次。服飾中的皇冠有一種為金絲所制作奔则，精美絕倫蛮寂，而又不同于歐洲式的全金屬皇冠∫撞纾皇帝在最隆重的典禮上使用的皇冠是‘冕’酬蹋，形狀象歐洲學(xué)者所戴的‘一片瓦’，不過冕上布板是長方形而非正方形抽莱，前后兩端各綴珍珠十二串范抓。這種珠簾是一種有趣的道具，它們在皇帝的眼前腦后來回晃動(dòng)食铐，使他極不舒服匕垫，其目的就在于提醒他必須具有端莊的儀態(tài)，不能輕浮造次虐呻。和冕相配的服裝是飾有豪華刺繡的黑色上衣和黃色下裙象泵，裙前有織錦一片，懸于腰帶之上而垂于兩腿之間斟叼，靴襪則均為紅色偶惠。”“在次一級隆重的典禮上朗涩，皇帝服用全部紅色的‘皮牟服’忽孽，實(shí)際上也是他的軍裝。其中的帽子，和今天體育家所用的瓜形圓盔極為相似扒腕，有帶绢淀，系在脖子上。這種帽子和當(dāng)時(shí)武將軍士所用的頭盔也并沒有多大區(qū)別瘾腰，不過將士的盔是布質(zhì)內(nèi)藏鐵片皆的，外裝鐵釘；皇帝的皮牟則以皮條折綴而成蹋盆，外綴寶石以代鐵釘费薄。”萬歷皇帝的這些服飾生動(dòng)地體現(xiàn)了古代中國的服裝從業(yè)人員的精微智慧栖雾，對于老一代的中國人來說楞抡，這一番關(guān)于萬歷皇帝的服飾的細(xì)致描述是分外親切的。
萬歷皇帝不僅要參與早朝析藕、獻(xiàn)俘召廷、登基、經(jīng)筵等面向官員的場合账胧，他亦需要參加眾多面向普通民眾的場合竞慢，如關(guān)于親耕這一禮儀制度，黃氏曾詳細(xì)敘述道：“皇帝是全國臣民無上權(quán)威的象征治泥，他的許多行動(dòng)也帶有象征性筹煮，每年在先農(nóng)壇附近舉行‘親耕’就是一個(gè)代表性的事例。這一事例如同演戲居夹，在‘親耕’之前败潦，官方在教坊司中選取優(yōu)伶扮演風(fēng)雷云雨各神，并召集大興准脂、宛平兩縣的農(nóng)民約二百人作為群眾演員劫扒。這幕戲開場時(shí)有官員二人牽牛，耆老二人扶黎意狠，其他被指定的農(nóng)民則攜帶各種農(nóng)具粟关，包括糞箕凈桶，作務(wù)農(nóng)之狀环戈，又有優(yōu)伶扮為村男村婦闷板，高唱太平歌。至于皇帝本人當(dāng)然不會使用一般的農(nóng)具院塞。他所使用的犁雕有行龍遮晚，全部漆金。他左手執(zhí)鞭拦止，右手持犁县遣，在兩名耆老的攙扶下在田里步行三次糜颠，就完成了親耕的任務(wù)。耕畢后萧求，他安坐在帳幕下觀看以戶部尚書為首的各官如法炮制其兴。順天府尹是北京的最高地方長官，他的任務(wù)則是播種夸政。播種覆土完畢元旬，教坊司的優(yōu)伶立即向皇帝進(jìn)獻(xiàn)五谷，表示陛下的一番辛勞已經(jīng)收到卓越的效果守问，以致五谷豐登匀归。此時(shí)嵌溢，百官就向他山呼萬歲鸿脓，致以熱烈祝賀疗疟”瞎浚”[4]?這一禮儀的政治內(nèi)涵是不難理解的：在古代中國的政治哲學(xué)體系中，皇帝是溝通人間秩序與上天權(quán)威的中心橋梁悯仙，因而慷丽，他的舉動(dòng)對于一國之內(nèi)的安寧繁榮有著直接的影響卦方；基于此探越，古代中國的皇帝們需要參與很多象征性的儀式場合來為治下的臣民祈福負(fù)責(zé)狡赐。
首先，狄氏明確地指出钦幔，古代中國的禮治秩序的樞紐是皇帝，這與現(xiàn)代民主制度即存在著本質(zhì)的區(qū)別常柄；
狄氏進(jìn)而分析了官僚階層在禮治秩序中的功能鲤氢，他準(zhǔn)確地指出，官僚階層只是輔助皇帝統(tǒng)治的工具西潘，皇帝的政治權(quán)威是高于官僚階層的卷玉，對此，他解釋道：“黃宗羲也不出這個(gè)路徑喷市。他置于天子權(quán)威之上的限制確確實(shí)實(shí)屬于道德性質(zhì)的約束相种。這些約束不是為了使他不為王而是要幫助他成為王。這也正是為什么說大臣與百官如此重要品姓。他們不單單是王國的共同管理者寝并，而且是天子的同事、道德導(dǎo)師腹备，他們幫助天子成為真正的王者衬潦。不錯(cuò)，黃宗羲從中國朝代的歷史中得出一個(gè)教訓(xùn)：他知道繼承皇位的鮮有大賢大德之人植酥。然而镀岛，他沒有提出要限制天子的權(quán)力弦牡，沒有提出要把這些權(quán)力留給人民和他們的代表，相反他提出了一個(gè)典型的儒家的解決方案漂羊。將那些能夠彌補(bǔ)天子缺陷的有才德的人置于王權(quán)近旁驾锰，這樣，與具有絕對權(quán)力的暴君不同走越，在暴君面前所有的人椭豫，即使是宰相，都不過是他的奴仆买喧；在人君周圍捻悯，扶助人君的是一個(gè)有才德的統(tǒng)治集團(tuán)。正是出于這個(gè)原因黃宗羲要求皇上和他的大臣像學(xué)生一樣坐下來傾聽太學(xué)的祭酒講學(xué)論道淤毛，這就等于承認(rèn)太學(xué)祭酒的道德和學(xué)術(shù)權(quán)威今缚。下面也一樣，郡縣的官員對當(dāng)?shù)氐膶W(xué)官的美德與學(xué)識也要表示同樣的恭敬低淡，同時(shí)在每年當(dāng)?shù)嘏e行的鄉(xiāng)飲酒會上對于長者表示恭敬并聽取他們的意見姓言。這里沒有群眾集會、大規(guī)模的集會或者熙熙攘攘的社交集會蔗蹋。統(tǒng)治者不是通過與人民對話何荚，獲得他們的支持，而是通過就教于智者或有德者達(dá)到自己服務(wù)于天下的目標(biāo)猪杭〔吞粒”值得注意的是，官員階層與皇權(quán)的對抗始終是古代中國史的一個(gè)重要主題皂吮；因而戒傻，可能皇帝的政治權(quán)威也并非絕對，官僚階層亦能對皇權(quán)發(fā)揮一定的制衡作用蜂筹，這一問題是值得進(jìn)一步討論的需纳；但是，在大多數(shù)情況下艺挪，我們遇到的會是一個(gè)更為尷尬的局面不翩，即不僅皇帝缺乏高度的道德修養(yǎng)，官僚階層也主要以腐敗無能麻裳、魚肉百姓的面目出現(xiàn)口蝠；對普通中國人來說，這一政治生態(tài)恐怕是有些熟悉的生活常態(tài)掂器。
對這一根本性的政治理念亚皂，狄氏有著清醒的認(rèn)識：“因此，在政治與統(tǒng)治上国瓮，黃宗羲并不向往健康的輪流執(zhí)政灭必。他的理想屬于傳統(tǒng)的儒家理想：以和為貴狞谱。善治是齊心合力共同向好的結(jié)果。因?yàn)檫@是為官者們理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈ㄒ荒繕?biāo)禁漓，所以黃宗羲不追求互相斗爭或競爭的利益集團(tuán)之間的平衡或相互反對的政治勢力之間的調(diào)和跟衅。他為學(xué)校的言論自由辯護(hù)，但是顯然并不以為異議本身是件好事播歼。在重大的問題上可以存在不同的意見伶跷，但是顯然并不以為異議本身是件好事。在重大的問題上可以存在不同的意見秘狞，但是分歧本身不會產(chǎn)生結(jié)果叭莫。發(fā)生紛爭時(shí)要做的不是通過投票或通過法庭來解決（這很可能是為什么在他所設(shè)計(jì)的體制中并沒有高級法庭，如立法機(jī)構(gòu)的地位）烁试，是與非最終由學(xué)校里的知識分子哲人來決定雇初，因?yàn)樗麄兪钦胬淼氖匦l(wèi)者，這個(gè)真理是唯一的不可分的减响，是由那些智者從那些圣德人君與孔子那里繼承而后一代一代傳下來的靖诗。”即在黃宗羲這樣的儒家學(xué)者的思想體系里支示，官員刊橘、皇帝和普通民眾的美德是可以通過教化精心培育的，而不需要協(xié)調(diào)他們中間的利益沖突颂鸿。
從更為寬廣的視野來看促绵，儒家的政治設(shè)計(jì)所以較為失敗的根源主要包括四個(gè)基本方面：
(二)現(xiàn)代中國的禮治的契約論
考慮到古代中國的禮治秩序這一政治哲學(xué)觀念的部分不合理性，我們在此有必要建立一種適應(yīng)于現(xiàn)代中國的嶄新的政治哲學(xué)體系嘴纺。通過具體考察儒家文化的構(gòu)成與現(xiàn)代普世文化的核心組成要素绞愚，我們認(rèn)為，這一現(xiàn)代的禮治的契約論主要應(yīng)該具有以下內(nèi)涵：
1法治是禮治的契約論的中心內(nèi)容颖医。在東亞地區(qū)，社會秩序的終極來源是“道”裆蒸，如韓愈所說：“夫所謂先王之教者熔萧，何也？博愛之謂仁僚祷，行而宜之之謂義佛致。由是而之焉之謂道≌廾眨”[9]戴震亦寫道：“在天地俺榆，則氣化流行，生生不息装哆，是謂道罐脊；在人物定嗓，則凡生生所有事，亦如氣化之不可已萍桌，是謂道”[10]宵溅；“道”作為宇宙、社會與個(gè)體的理性和情感源泉上炎，在古代中國的具體實(shí)現(xiàn)形式是“禮”恃逻，禮的核心特征即在于通過理性的方式來實(shí)現(xiàn)合理的人間秩序。然而藕施，在現(xiàn)代社會寇损，隨著社會容量的急劇擴(kuò)大與科學(xué)技術(shù)的巨大突破，禮已經(jīng)無法有效支撐起一個(gè)合理的政治秩序裳食，即禮的觀念在現(xiàn)代社會已經(jīng)較為過時(shí)矛市；因而，“道”在人間需要新的實(shí)現(xiàn)形式胞谈，即法律尘盼。法律的核心特性之一是理性，而這自然是“道”的根本特征烦绳，所以法律的權(quán)威性源頭在于“道”卿捎，由于“道”的存在，法律應(yīng)該成為現(xiàn)代東亞社會的核心基礎(chǔ)径密。作為宇宙萬物的根本規(guī)律午阵，“道”的基本特征之一是理性的和諧，這一和諧既支配了宇宙萬物的物理規(guī)律享扔，也是人類社會的根本規(guī)定底桂；而作為“道”在人間社會的具體實(shí)現(xiàn)，法律在各種政治制度中具有最為根本的權(quán)威性惧眠。
2科學(xué)技術(shù)是禮治的契約論的根本保障籽懦。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會的根本事物，也是推動(dòng)現(xiàn)代社會飛速進(jìn)步的主要推動(dòng)力氛魁；因而暮顺，我們需要將科學(xué)技術(shù)納入中國文化的整體視野，使之成為現(xiàn)代中國文化的根本基石秀存。從人類社會的視角出發(fā)捶码，科學(xué)技術(shù)的根本意義在于，它可以不斷拓寬人生和社會的整體容量或链，它能夠使我們的人生更加豐富多彩惫恼、意義深遠(yuǎn)，社會構(gòu)成更加廣闊豐富澳盐、生機(jī)勃勃祈纯，同時(shí)令宿，不斷地提升人類的思維能力、感受能力與創(chuàng)造能力盆繁。作為理性的生命掀淘，人類應(yīng)該思考紛繁多樣的知識，應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)生活的狹隘領(lǐng)域進(jìn)入更加遼闊油昂、深刻的知識世界革娄；在這個(gè)過程中，它獲得了創(chuàng)造性地自我成長冕碟，而科學(xué)技術(shù)正是現(xiàn)代社會中個(gè)體不斷自我成長拦惋、不斷奮發(fā)向上的主要保障。
7道德是禮治的契約論的基礎(chǔ)成分安寺。在古代中國厕妖，對道德的強(qiáng)烈追求是人生的主要終極歸宿，如《論語》寫道：“志于道挑庶，據(jù)于德言秸，依于仁，游于藝迎捺【倩”?[33]?這一陳述是儒家視角下的理想人生的基本組成要素，兩千余年來對中國社會也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響凳枝。如所周知抄沮，孔子一生對道德都保持著高度的熱情，如《論語》的記載：“子曰：‘已矣乎岖瑰！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也叛买。”?[34]?在現(xiàn)代社會蹋订，伴隨著社會容量的急劇擴(kuò)大率挣，伴隨著社會構(gòu)成要素的復(fù)雜化，道德問題也面臨著嶄新的外部環(huán)境露戒。但是难礼，盡管經(jīng)歷了社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在變動(dòng)，我們還是容易發(fā)現(xiàn)玫锋，道德仍然是人類社會的中心組成部分；因?yàn)閷ι鐣w而言讼呢，道德是一個(gè)國家綜合實(shí)力的一部分撩鹿，一個(gè)道德潰敗的社會自然難以健康地發(fā)展，如阿瑪?shù)賮啞ど赋觯骸耙粋€(gè)交換經(jīng)濟(jì)的成功運(yùn)行依賴于相互信任以及——公開的或隱含的——規(guī)范的使用”?[35]?悦屏；對個(gè)體來說节沦，道德在浩瀚的人生中也占居于重要地位键思，因?yàn)椋赖率冀K是人生的最高追求之一甫贯，當(dāng)我們回首往事之時(shí)吼鳞，最令我們感動(dòng)、深藏在我們內(nèi)心最深處的一些場景都是閃耀著道德光芒的一些動(dòng)人的瞬間叫搁∨庾溃總之，由于個(gè)體和社會兩個(gè)層面的基本理由渴逻，道德在廣闊而復(fù)雜的人類世界都是中心事物之一疾党。
與此同時(shí)，在現(xiàn)代社會惨奕，我們不需像古代中國那樣將道德視為人生的唯一價(jià)值雪位；因而，我們需要將古代中國的道德觀念加以推廣梨撞，需要加入更多的基本觀念雹洗，使人生的容量更為遼闊深刻；這些基本觀念包括自由卧波、科學(xué)时肿、藝術(shù)、商業(yè)等幽勒，隨著這些嶄新觀念的加入嗜侮，強(qiáng)烈的道德追求即能以嶄新的面貌繼續(xù)對現(xiàn)代中國人發(fā)揮積極的基本影響。
8和諧是禮治的契約論的終極取向啥容。在古代中國社會中锈颗，對和諧的向往自然是儒家在社會整體范圍內(nèi)的最高追求。從孔子開始咪惠，對和諧的追求即成為中國文化的一個(gè)基調(diào)旋律击吱，如《論語》中曾皙曾這樣描述自己的社會理想：“暮春者，春服既成遥昧，冠者五六人覆醇，童子六七人，浴乎沂炭臭，風(fēng)乎舞雩永脓，詠而歸⌒裕”?[36]?這一流傳千古的著名章節(jié)自然也展示了孔子的社會理想常摧，即合乎禮樂而又其樂融融的有序社會，透過這段高雅寧靜、和睦溫暖的優(yōu)雅場景我們能夠更好地體會孔子所抱持的社會理念落午。
總之谎懦，在現(xiàn)代儒家文化中，個(gè)人自由與群體和諧既相互制約又相互促進(jìn)溃斋；個(gè)人自由所激發(fā)的社會活力可以促進(jìn)群體和諧界拦，而群體和諧又有利于個(gè)性自由的充分發(fā)揮；最終形成一種有自由的和諧與有和諧的自由梗劫，個(gè)人自由與社會和諧就在這一對立統(tǒng)一的過程中充分地實(shí)現(xiàn)自身享甸；需要指出的是，在這一對矛盾中在跳，個(gè)體自由是主要的因素枪萄，因?yàn)閭€(gè)人的全面發(fā)展要比群體的有序和諧更為關(guān)鍵一些，這是現(xiàn)代儒家文化需要明確的一個(gè)基本事實(shí)猫妙。當(dāng)然瓷翻，除了推崇社會層面的和諧以外，現(xiàn)代儒家文化所推崇的也包括宇宙層面的和諧割坠，宇宙萬物都遵循著一些優(yōu)雅而深刻的內(nèi)在規(guī)律齐帚，這是宇宙和諧狀態(tài)的基本表征”撕撸總之对妄，在現(xiàn)代儒家文化中，和諧有著廣闊的內(nèi)涵敢朱；同時(shí)剪菱，以自由為主體，和諧與自由之間保持著相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系拴签，二者交織成了人類生活的一個(gè)基本方面孝常。
[3]?《荀子·禮論》
[4]?《萬歷十五年》，第一章蚓哩，頁2-6构灸，中華書局，2006年
[6]?《明夷待訪錄·原君》
[7]?《明夷待訪錄·原法》
[9]?《原道》
[10]?《孟子字義疏證·道》
[11]?《政府論》第二章岸梨，頁5喜颁，商務(wù)印書館，1996年
[12]?同上書曹阔，頁6
[13]?《論語·述而》
[14]?《論語·公冶長》
[15]?《孟子字義疏證·才》
[16]?《論語·述而》
[17]?《政府論》半开，第五章，頁19赃份，商務(wù)印書館稿茉，1996年
[18]?《政府論》，頁19
[19]?同上書，頁20
[20]?同上書漓库，頁27
[21]?同上書，頁22
[22]?《致命的自負(fù)》园蝠，第二章渺蒿，頁34，中國社會科學(xué)出版社彪薛，2000年
[23]?見《康德著作全集第8卷?1781年之后的論文》中的論文《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》茂装，頁27、28善延，中國人民大學(xué)出版社少态，2010年
[24]?《尚書·五子之歌》
[25]?《新書·大政上》
[26]?《社會契約論》第一卷，第六章
[27]?同上書易遣，上章
[28]?《左傳》桓公六年
[29]?《國語·鄭語》
[30]?見《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》中的論文《從價(jià)值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》彼妻，頁17
[31]?見《自由憲章》中的論文《平等、價(jià)值和功德》豆茫，頁126侨歉，中國社會科學(xué)出版社，2007年
[32]?見《陳省身文集》中錄入的文章《接受張奠宙訪問時(shí)的談話》揩魂，頁61幽邓，華東師范大學(xué)出版社，2002年
[33]?《論語·述而》
[34]?《論語·公冶長》
[36]《論語·先進(jìn)》
