竊以為科舉制度在唐朝是很雙贏的事，一方面懦窘，唐太宗笑得志得意滿：“天下英雄肩刃，入吾彀中矣缚忧。”另一方面勾邦，由于唐經(jīng)濟(jì)和文化的空前寬松和繁榮道川，文人們漸漸皆把封侯拜相作為對自己十年寒窗的最高報償午衰，所謂“圣代無隱者”是也。但是在這樣的大環(huán)境下冒萄，似乎也頗有例外臊岸，比如孟浩然。
讀孟詩尊流，會覺得孟浩然也不是完全的淡泊心志帅戒，其中不乏“誰能為揚(yáng)雄，一薦《甘泉賦》”這樣的想往崖技，也有“不才明主棄逻住，多病故人疏”的惆悵，更有對張九齡的投石問路：“坐觀垂釣者迎献，徒有羨魚情”瞎访。但孟浩然真實的求仕之路是怎么樣的呢？相傳吁恍，孟浩然曾被王維邀至內(nèi)署扒秸，恰遇玄宗到來播演，玄宗索詩，孟浩然就讀了這首《歲暮歸南山》伴奥，玄宗聽后生氣地說：“卿不求仕宾巍，而朕未棄卿，奈何誣我渔伯？”（《唐摭言》卷十一）“奈何誣我”和柳永的“奉旨填詞”簡直有同源之妙顶霞，（柳永《鶴沖天》中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”句锣吼，北宋仁宗曾批評他：“此人好去‘淺斟低唱’选浑，何要‘浮名’？且填詞去玄叠」磐剑”，等到臨軒放榜時读恃，仁宗以《鶴沖天》詞為口實隧膘，就把他給黜落了。自此柳永自稱：“奉旨填詞寺惫≌畛裕”）文人意氣干犯天顏，或者說文人才氣撩撥了龍鱗西雀，于是各得其所萨驶，隱居田園的繼續(xù)隱居田園，市井風(fēng)流的繼續(xù)市井風(fēng)流艇肴。有人說“不才明主棄腔呜，多病故人疏”是“一生失意之詩，千古得意之句”再悼。詩人到底失意多久核畴，我們無從得知，不過其詩不久便“隱者自怡悅”了冲九。
其實孟浩然的求仕行為是很被動的谤草，他起初為自己設(shè)想的道路是：通過隱居著文和結(jié)交干謁獲得社會聲譽(yù)，謀取王公大臣的薦舉娘侍，以實現(xiàn)入仕的目的咖刃。多么典型的文人清高，有時候我們可以根據(jù)一個人的行為去推測他內(nèi)心深處的真實想法憾筏『垦睿或許在孟浩然，入仕是普遍意義的社會價值觀氧腰，而隱居著文才是他內(nèi)心所愿和擅長的枫浙，堅持自己喜好的事而得到普世價值觀的認(rèn)可刨肃，當(dāng)然是輕易而一舉兩得的事。但輕易的事往往不易成功箩帚，所以孟浩然此路失敗了真友。即使已經(jīng)“風(fēng)流天下聞”了，也無人為其“一薦《甘泉賦》”紧帕。這樣盔然，我們可以想見，在四十歲時去考進(jìn)士是嗜，不過是他給自己的一個交代罷了愈案。去那仕途試一試水，若不成鹅搪，便“只應(yīng)守寂寞站绪，還掩故園扉”罷。不得不說丽柿，有時恢准，求仕的直路往往是人生的彎路，有太多人在科舉考試的道路上耗費(fèi)一生甫题，“太宗皇帝真長策馁筐，賺得英雄盡白頭”。而人生的正道往往是求仕的彎路幔睬，甚至南轅北轍眯漩，如孟浩然，站在歷史之后的我們麻顶，當(dāng)然慶幸他的不得其門而入，慶幸他前四十年的隱居著文舱卡。
進(jìn)士考試孟浩然失敗了辅肾，但歷史從不以及第與否論英雄，千百年后轮锥，在詩人姓名前加冕的不是狀元榜眼的頭銜矫钓，而是那些真正的詩，那些銘記了歷史舍杜，驚艷了未來的聲音新娜。就像我們在今天津津吟誦著當(dāng)年的失意落榜人張繼的《楓橋夜泊》，可是誰記得既绩，誰又在乎當(dāng)年的狀元是誰概龄。
我們感謝孟浩然求仕的“失敗”，因這失敗饲握，他終于完成那個永恒的矛盾：入仕還是退隱私杜？江湖還是廟堂蚕键？巢由還是伊皋？詩人暫時不必思考這個問題了衰粹，命運(yùn)替他做了選擇锣光，命運(yùn)的大手將這個閑散詩人孟浩然推得離他的本真更近了一步。他說“風(fēng)塵厭洛京”铝耻，說“長揖謝公卿”誊爹。多少年前，另一位出塵的詩人高唱著“歸去來兮”走向自己的田園瓢捉，就像如今的孟浩然频丘，走出京城，走向吳越泊柬，走回歷史的襄陽椎镣。
有很多詩人以家鄉(xiāng)為名號，但遍觀歷史兽赁，沒有一個人状答，如“孟襄陽”這個名號一般貨真價實，他如此的與襄陽融為一體刀崖，以致我們已經(jīng)說不清惊科，到底是襄陽的孟浩然，還是孟浩然的襄陽亮钦。
襄陽在孟浩然的心里馆截，是隱逸的靈魂和出塵的山水，是一切的根源一切的寄托和一生的不可背離蜂莉，是暫離時露白風(fēng)清之夜的月是故鄉(xiāng)明蜡娶。孟浩然大半輩子的時間都在襄陽，關(guān)于他心中的襄陽映穗，我們可以從兩首詩中一探端倪窖张，一首是從未離開的《夜歸鹿門歌》，另一首是去而復(fù)返的《登望楚山最高頂》蚁滋。
夜歸鹿門歌
山寺鳴鐘晝已昏宿接，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村辕录，余亦乘舟歸鹿門睦霎。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處走诞。
巖扉松徑長寂寥副女，惟有幽人自來去。
作此詩時速梗，詩人約二十四歲肮塞，詩中即已是深得隱逸清幽之氣襟齿，龐德公是孟浩然的精神懿范，（龐德公枕赵，東漢襄陽人猜欺。居峴山之南，未嘗入城府拷窜。躬耕田里开皿，以琴書自娛，夫妻相敬如賓篮昧。與司馬徽赋荆、諸葛亮相友善。荊州刺史劉表屢次延請懊昨。皆不就窄潭。后遂攜妻子登鹿門山，因采藥不反酵颁。）在孟浩然的心里嫉你，龐德公代表隱逸的高風(fēng)和浪漫的理想。此詩中“余亦乘舟歸鹿門”躏惋，多么自然自豪的語氣幽污。此時，鹿門山是龐德公的簿姨，亦是孟浩然的距误。“鹿門月照開煙樹扁位，忽到龐公棲隱處准潭。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去域仇⊥锒欤”孟浩然已儼然是龐德公的精神繼承人了，他與龐德公一樣成為襄陽的精神化身和文化符號殉簸。襄陽與孟浩然的靈魂從此不離不棄，這一點在他的足跡暫離襄陽時也從未改變沽讹。
登望楚山最高頂
山水觀形勝般卑，襄陽美會稽。
最高唯望楚爽雄，曾未一攀躋蝠检。
石壁疑削成，眾山比全低挚瘟。
晴明試登陟叹谁，目極無端倪饲梭。
云夢掌中小，武陵花處迷焰檩。
暝還歸騎下憔涉，蘿月映深溪。
什么是曾經(jīng)滄海難為水析苫？什么是過盡千帆皆不是兜叨？孟浩然漫游吳越歸來，看多了山水勝跡衩侥，歸來一登眺国旷，還是覺得“山水觀形勝，襄陽美會稽”茫死。我們看孟浩然此次歸鄉(xiāng)后的詩句跪但，仿佛看到魚游入水中，清風(fēng)融入清風(fēng)峦萎，那么自得屡久，那么多喜不自勝的溢美之詞。仿佛經(jīng)此一別骨杂，鄉(xiāng)心經(jīng)過鄉(xiāng)愁的鍛造涂身，孟浩然完成了他與襄陽的最終融合，從此安于襄陽搓蚪，老于襄陽蛤售，安然過著“落日池上酌，清風(fēng)松下來”的隱逸生活妒潭，借用王維的詩來說：
襄陽好風(fēng)日悴能，留醉與山翁。
